本文翻译自马可·哈弗兰大主教2023年2月16日的博客文章：Altar Wine。 去年夏天，贝德神父就安立甘教堂使用的祭酒给一些主教写信。 这个话题很重要，贝德神父允许我转载讨论内容。 在贝德神父评论的开头附近，有一段大量的引文来自《天主教百科全书》： 以下为贝德神父所写之内容： 麦克尔文神父和我最近在讨论举行圣餐仪式时对有效葡萄酒的要求。我请你参考1913年《天主教百科全书》中的以下段落： 葡萄酒是圣餐献祭绝对必要的两个元素之一。为了有效和合法的献祭，应使用葡萄酒，即自然和适当发酵的纯葡萄汁。 用葡萄干制成的酒，只要从其颜色和味道可以判断是纯净的，就可以使用。它可以是白色或红色，弱或强，甜或干。 由于神圣仪式的有效性和庆祝活动的合法性，需要真酒，所以预备者有义务只购买纯酒。 因为葡萄酒经常被掺杂，以至于无法进行细微的化学分析，因此可以认为，采购纯正葡萄酒的最安全方式是不从二手市场购买，而是直接从了解并自觉尊重庆祝圣礼的制造商那里购买。 如果葡萄酒变成了醋，或变得腐烂或腐败，如果它是由未完全成熟的葡萄压榨而成，或如果它与大量的水混合，以至于它很难被称为葡萄酒，是禁止使用。 如果使用它将是一种严重的罪行，但它被认为是有效的物质。 为了保存脆弱的葡萄酒，并使其在运输过程中不至于变酸或变质，可以添加少量的葡萄酒烈酒（葡萄白兰地或酒精），但必须遵守以下条件：（1）添加的烈酒（酒精）必须是从葡萄中蒸馏出来的；（2）添加的酒精数量，加上葡萄酒在发酵后自然含有的数量，不得超过整体的18%；（3）添加必须在发酵过程中进行。” 我们许多教堂使用来自教会供应商的酒，这些酒被罗马教廷标记为批准于圣事之中使用。我担任降临堂司铎28年里，以及在圣巴拿巴堂担任司铎6年多的时间里，都在使用这种酒。但是，我直到有一些安立甘教堂使用柜台上购买的波特酒，今天刚刚听说有一个教堂使用柜台购买的雪莉酒。 关于第1点，波特酒和雪莉酒添加上从葡萄中蒸馏出来的酒精，这是可以接受的。 关于第2点，一些波特酒和雪莉酒的酒精度超越18%，这是不可以接受的。 关于第3点，我的理解是，波特酒和雪莉酒区别在于波特酒是在发酵的过程之中加入其他的烈酒，而雪莉酒则是在发酵之后。因此波特酒是可以接受，但是雪莉酒则是不能。 东正教似乎使用远低于18%的波特类葡萄酒。希腊人使用the mavrodaphne甜酒。东正教还要求祭坛酒必须是红色的，而西方教会则没有。而且也有经过批准的东正教祭坛酒的销售商。 也有罗马和盎格鲁大公教会的司铎使用餐桌所用的干葡萄酒。这也是符合引用段落的要求。因为在教堂不便利时代，司铎们弥撒之中使用的酒和他们在晚餐时喝的酒是一样的。 麦克尔神父和我担心的是，由于使用可能无效的酒，我们一些教堂的圣祭的有效性就可能存在问题。也许应该由主教出面推荐合格的供应商。在美国罗马教会认可的主要供应商有两个：Cribari和Mont La Salle。这些酒通过经销商销售。 （以上为贝德神父所写） Chad Jones大主教在回复贝德神父的来信指出，Alan Guanella 神父2022年1月11日发布在 adoremus.org 的一篇非常有用的文章，“What are the liturgical laws concerning altar wine?” 可以回答这个问题：Alan Guanella 神父根据1983年罗马教会的法典进行改革，这些规则基本上和1913年的规则是相同的，但是包含了一些新的情况，例如利用转基因葡萄制成的葡萄酒，或者是用亚硫酸盐作为防腐剂的都是可以的。根据Alan Guanella 神父所说的气泡葡萄酒是无效的，正确的酒精含量是在9%-18%之间，但是，通常是在12%-18%之间。 综上所述，圣职人员应该考虑以下几点： 使用教会许可和监督下的生产商所生产的祭酒（例如Cribari和Mont La Salle）是最安全的。 使用其他额外添加酒精的葡萄酒不应该使用雪莉酒，或者酒精含量超过18%的葡萄酒。或者额外添加的酒精不是葡萄生产的，也是不可使用。 如果在柜台购买葡萄酒，或者是非常便宜的葡萄酒，则可能含有杂志。 最后，必须注意的时候，在准备圣爵的时候，酒水混合之时，水的添加量不可以超过总量的三分之一。如果水超过一半，这液体就不是酒了。为了避免圣事无效的危险，水的比例必须保持在一半以下，三分之一则是安全的限度。如果在酒水混合在圣爵之中时倒了太多的水，就应该加入更多的酒来恢复安全的比例。

10月4日是圣法兰西斯瞻礼，此日在安立甘宗之中非常的受欢迎，很可能的原因之一是：大家可以把动物带到教堂接受司铎的祝福。事实上，八百多年来，圣法兰西斯在许多基督教的传统之中一直保持着惊人的欢迎程度。 为什么纪念圣法兰西斯？他是一位宗教改革者，虽然他是在宗教改革时期之前的三百年，生活在意大利。但是，圣法兰西斯振兴了教会。即便是在今天，他朴素生活、对穷人的关怀以及通过对自然世界的观察而赞叹上帝的能力，仍然可以教导我们很多很多内涵。 圣法兰西斯 一、圣法兰西斯是谁？ 阿西西的圣法兰西斯是于1181年，或1182年出生于意大利的阿西西，原名是Giovanni di Pietro di Bernardone。在他幼年时期，家人开始称呼他为Francesco，英文则是为Francis，音译为法兰西斯，天主教翻译为方济各。法兰西斯出生于一个富裕的商人家庭，有骑士精神的梦想，因此，他立志成为一个骑士。他早年的生活充满了放纵、狂欢。 但是，在1202年参加阿西西的军事远征时，他的生活发生了戏剧性的转变。这次战役之中，他被俘虏并且被监禁了一年，这段时间之中，充满痛苦和孤立的囚禁时期，为他的心灵转变播下了种子。 1、心灵的苏醒 获得释放之后，法兰西斯返回了阿西西。他开始体验心灵到的呼召，并且对穷人和边缘人群的同情之心。他在乡村骑行的时候，遇到了一位麻风病人，他克服了对麻风病人的厌恶，下了马，拥抱并且亲吻了这位病人，并且对他施舍。 当法兰西斯花时间祈祷和独处的时候，他的心灵仍旧在持续觉醒。有一天，他在破旧的圣达米亚诺教堂（Church of San Damiano）祈祷时，听见了祭坛上方的十字架上有一个声音说：“法兰西斯，去修缮我的房子吧，正如你所见，它正在倒塌。” 他误认为这是基督传递了修复圣达米亚诺教堂的命令，于是卖掉了父亲仓库里的布料，希望用这笔钱来修复教堂。然而，监督教堂的牧师拒绝了这笔钱。 当法兰西斯被其父亲质问捐出财产时候，他在当地主教面前脱下衣服交给父亲，戏剧性地放弃了他所给予他的一切，包括他的姓氏和遗产的继承权（马太福音10:37）。 传记作家Biographer Julien Gree如此描述： 他二话不说，急忙脱下衣服，一件又一件，仍在他父亲的脚边——包括他的马裤……现在他赤身露体，就像他刚出生的那天一样。今天是他赤身露体的第二次出生。 此后，法兰西斯放弃了他的财富和世俗的野心，致力于过一种简朴的生活。 2、建立法兰西斯修会 法兰西斯对前辈和神贫的持守，吸引了志同道合的人士，并于 1209 年创立了小修道会，俗称法兰西斯修会（方济各修会）。该修会的成员过着贫穷、贞洁和顺服的生活，他们力图效仿法兰西斯的奉献精神，为穷人服务，与受造的万物和谐相处。法兰西斯最终寻求教皇英诺森三世对该修会的正式承认。教皇成为法兰西斯和修会的热心朋友和支持者。 教皇英诺森三世批准修会 法兰西斯对上帝所有创造物的爱不仅限于人类，还包括动物和自然本身。他因向鸟类布道和驯服一只恐吓古比奥镇（Gubbio）的凶狼而闻名。他的《太阳颂》是一首赞美造物之美的赞歌，反映了他对上帝在自然世界中倒影的惊叹。他从太阳和月亮开始： 圣法兰西斯驯服凶狼 “我们的主上帝与他一切被造者，是应当赞美的，尤其是携赐我们白日与光明的弟兄一太阳。他是公正的，且以绝顶的光明照射，他对我们表现了你 !” “我们的主是应当赞美的，因为有了我们的月姐，以及主安置在天上，使穹苍清朗可爱的众星。” 圣法兰西斯向小鸟布道 1211年，一位名叫克莱尔（Claire，天主教翻译为“嘉勒”）的年轻贵族妇女听到了方济各的布道，并希望过上同样的生活。1212年3月28日，她离开家，受到法兰西斯的接待。她创立了法兰西斯会第二修会，称为贫穷修女会（Poor Claires）。 3、圣法兰西斯和苏丹 在他的一生中，尽管健康问题日益严重，法兰西斯还是踏上了旅程，传播他的和平与和解的信息。在第五次十字军东征期间，他冒险前往埃及，希望通过对话而不是武力使穆斯林苏丹皈依基督教（太 5:43-48）。虽然法兰西斯的皈依努力没有成功，但他面对危险的勇气和他对非暴力的承诺给人留下了持久的印象。 4、晚年、圣痕和死亡 1224年，法兰西斯在拉维尔纳山（Mount La Verna）为圣米迦勒瞻礼作预备祈祷时，手上、脚上和肋旁都受到了圣痕，即与基督一样的伤口。这种神秘的经历加深了他与基督的精神联系，并巩固了他作为活着的圣人的声誉。 圣法兰西斯受五伤 阿西西的圣法兰西斯于 1226 年 10 月 3 日在吟唱诗篇 142 篇时去世，享年 44 岁。他的遗产通过法兰西斯会和无数受到他的奉献和同情心的激进榜样激励的人而得以延续。教皇格列高利九世于 1228 年册封方济各为圣人，教会每年 10 月 4 日庆祝他的节日。他的遗产通过法兰西斯会和无数受到他的奉献和同情心的激进榜样启发的人而得以延续。 二、效法圣法兰西斯 1、禁欲主义（贫穷、贞洁、顺服） 法兰西斯的禁欲主义受到马太福音 10 章 5 至 42 节中，耶稣对使徒的委托的启发。从此，他将法兰西斯会的修会根植于贫穷、贞洁和顺服的纪律之中。法兰西斯会规提供了关于脱离物质主义、追求内心纯洁和奉献以及谦卑顺服的重要性的永恒教训。...

教会在9月29日庆祝“圣米迦勒与诸天使日”，在安立甘弥撒经本之中，此日属于一等复式。这是教会为了纪念天使长圣米迦勒与天使们所设立的特殊节日。 一、为什么纪念天使？ 那么，到底为什么我们要纪念天使呢？教会纪念圣米迦勒和诸天使日（瞻礼），因为我们感谢上帝创造的一切，包括天使。天使是极其重要的存在；他们给我们来自上帝的信息并提供指导，他们与邪恶势力作斗争，他们保护我们，他们颁布上帝的审判，他们在天上不断地敬拜上帝，加入对上帝永恒的赞美。 二、圣经之中的天使 纪念圣经之中所记载的天使，可能对于一些比较“新教”的人感觉很奇怪。同时，他们也是圣经之中最容易被曲解的角色。 世俗和一些“圣像”将他们描绘成为胖乎乎、裸体、可爱的孩子，他们漂浮在空中，拿着小弓箭。 但是，圣经之中所记载的天使，他们是强大的、令人敬畏的生物。当人类看见他们的时候，通常的反应是惊骇，或者几乎要死的惊惧！ 圣经之中的记载和世俗社会对他们的描述是完全不同的。 天使可以有人类的外表，他们常佩戴着剑🗡️，他们可以在人类看不到的情况下移动，或者他们长相十分奇怪。 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。——以西结书10:12 这里描述的天使，他们的形状像轮子，然后周边都是长满了眼睛，形状十分可怕。 三、天使的种类 圣经之中，对天使有不同的分类： 1、天使长 是主要的天使，米迦勒是圣经之中唯一明确被描绘为天使长。 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”。——犹大书9 另外，加百列因为其重要的角色通常会被认为是天使长。 按着教会的传统，一般认为有七位天使长。 2、基路伯 这类天使在创世记之中，把守通往伊甸园的路。 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。——创世记3:24 同时，他们也经常出现在以西结先知的异象之中。参考以西结书10:3-20。 基路伯一般是与上帝的临在与圣洁联系在一起。 3、撒拉弗 这是以赛亚先知所描绘的天使，有六个翅膀，在上帝面前敬拜上帝。 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”——以赛亚书6:2-3 4、普通的天使 圣经之中最普通提及的天使，通常作为执行上帝旨意的使者，或者是代理人出现。他们没有具体特征或者类别。 5、堕落的天使 敌对上帝的天使。例如撒但。 四、为何纪念米迦勒天使长 米迦勒被认为是最高级的天使，也是上帝的首席使者，是上帝与撒但战争的主要领袖。他将路西法和所有堕落天使驱逐出天庭，他阻止亚伯拉罕将以撒献上，他为了摩西的尸身，与撒但交战。在《启示录》之中，米迦勒带领天使对抗撒但（古龙），然后古龙被摔在地上（启示录12:7-9）。 五、庆祝该瞻礼的方式 大公教会会举行隆重的弥撒/圣餐庆祝该瞻礼。 日课之中，本日日课的主题就是纪念米迦勒和诸天使。 在墨西哥的San Miguel de Allende，会举办一个盛大的节日，有各种的游行、舞蹈、音乐和烟花。一般是从凌晨四点左右开始，以烟花和音乐唤醒整个城镇。 在英国和爱尔兰，本日的传统晚餐是烤鹅。 用胡萝卜或者黑莓制作食物。这时间刚好是不列颠胡萝卜和黑莓上市的季节，因此，它们是这一天吃的传统食物。根据爱尔兰的传说，当米迦勒将路西法驱逐出天堂的时候，路西法跌倒在黑莓丛上，并且咒骂黑莓，让黑莓在9月29日之后变酸。为了纪念这个传奇故事，我们可以制作黑莓馅饼。 bannocks：在苏格兰，在本日有吃bannocks的传统。这种食物有点像薄的煎饼，是由燕麦或者是大麦粉制作而成。 制作天使形状的食物或者糕点。 唱赞美诗“Ye Watchers and Ye Holy Ones”，中译为“众圣颂扬歌”。这首诗歌是在天使大军的庆祝和赞美，因此，非常适合本节日。 众圣颂扬歌 黑莓馅饼 黑莓馅饼 面团 2 杯 通用面粉 2汤匙糖 盐少许 3/4 杯 无盐黄油，切成小块并冷 3/4 杯 酸奶油 馅料 3杯黑莓 1汤匙新鲜柠檬汁 1茶匙柠檬皮屑 2茶匙香草精 3/4 杯 砂糖 2汤匙玉米淀粉 配料 蛋液（1个鸡蛋和1茶匙水） 砂糖 制作方式 对于面团：...

大斋期的第一天，即大斋首日，也被称呼为圣灰礼拜三，或者圣灰三。因为这一天会用祝圣灰，并且抹在人的额头上，以提醒我们自己的本相，也告诉我们应当悔改相信福音。 一、圣灰礼拜三 1、圣灰日标志着大斋期的开始 自古以来，基督徒通过大斋期来准备和庆祝复活节，这是效法基督在旷野里受试探。 大斋期是忏悔、禁食、自我反省的时间。当然这一切都是发生在我们相信基督对我们的爱和恩典的情况下。大斋期和圣灰礼拜三绝对不是只有苛责。在这个时代，我们通过基督的宽恕和赦免，可以对上帝与自己坦诚，消除审判的恐惧。 2、圣灰礼拜三是基督徒接受圣灰的日子 根据圣经我们可以知道，披麻蒙灰象征着痛悔，约伯说：“因此我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42:6） 灰烬也代表了哀悼，正如大卫之女他玛，用灰烬来哀悼自己所遭受的虐待，这绝对不是她的错误，但是，却摧毁了她的人生（撒母耳记下13:19）。 灰也是燃烧的结果。我们的生命之燃烧是来自我们的罪恶和愚蠢，以及来自他人的虐待，灰代表了这两者。它们提醒我们，我们生活在凡尘之中，这个堕落的世界，当它被火所焚烧而净化的时候，我们也要回到创造我们的主的身边。 基督徒正确的相信上帝是良善的，并且他是爱我们的。我们相信，通过基督的死和复活，我们可以得到赦免，并且坦然无惧的来到施恩的宝座前。 但是，我们仍旧生活在一个还未完全实现上帝王权与救恩的时代。我们感受到罪恶和破碎的痛苦。圣灰礼拜三和大斋期提醒我们，我们仍旧生活在罪恶的世界上，并且我们也是堕落的一部分，没有人是无罪的。圣灰日唤醒我们，承认我们是来自尘土的。 二、如何过圣灰礼拜三 1、查找并且参加圣灰日之礼拜 在这一天，找一个有灰日礼仪的教堂，尽量选择高礼仪的教会。 2、重点是在于悔改 灰日所强调的是忏悔、禁食、祈祷。因此，反省自己的罪恶，并且祈求上帝的宽恕。在圣灰日的礼仪之中，一般司铎会在信徒的额头上，用圣灰画一个十字架，并且念：你本是尘土，终必归于尘土。 3、斋戒 本日的斋戒的要求是大小斋。按着《圣奥古斯丁祈祷书》之要求，小斋是禁止吃肉类，大斋是禁食一顿、半饱一顿、饱食一顿。 当然，禁食不适合14岁以下的孩童，对于老人也必须要根据本身的身体条件进行适当的调整，并且身体健康不佳的人也要谨慎进行。如果不能守大斋，可以守小斋，即禁食肉类。禁食的目的是要让我们从对物质的索取，转移到对上帝的渴望之上，并且效法基督的榜样。这是一种忏悔的行动，表明悔改之心。 4、欢迎所有人参加圣灰礼仪 对于大多数福音派的教会是没有圣灰日礼仪的，若您想要去参加和了解圣灰礼仪，欢迎前往自己周边的天主教堂观礼，若是在大陆之外，安立甘宗、部分的路德宗也会有圣灰的礼仪。 但愿这日子成为上帝安慰我们的一天，让我们承认自己的过失和罪恶，并且相信上帝接纳在炉灰之中懊悔的我们，并且赐给我们希望和救恩。

本文翻译自安立甘北美教会（the Anglican Church in America）圣司提反堂所发布的文章。点击阅读原文。图片为译者所配。 1、圣奥古斯丁到底作了什么？ 人们常常声称，历史是由胜利者书写的。这不是真的——至少在过去150年左右的时间里，这不是真的。历史通常是由历史学家写的，而这无疑是一种混合的祝福。问题是，更多的时候，历史学家有一个前设：一个特定的世界观或社会理论的主张。这自然会歪曲他们向世界展示的画面。历史远不是对过去事件的冷静评估，而是经常带有浓厚的党派主义、论战和宣传色彩。 令人遗憾的是，这在教会历史领域尤其如此。这也不足为奇。各个教派竞相声称自己是基督教真理的唯一保存者，这不可避免地助长了激烈的党派之争。在英格兰教会的历史上，党派主义非常严重地歪曲历史真相。今天研究英国教会历史的学生不仅被罗马教、东正教和新教的宣传员和辩护士们打压，而且还被不同礼仪和神学信仰的英国圣公会成员打压。 因此，在20世纪的这一时刻，人们似乎普遍接受了这样一种观点，即我们所知道的英国教会是由于圣奥古斯丁在公元597年到肯特郡传教而产生的。事实上，前坎特伯雷大主教罗伯特-朗西牧师（The Most Rev. Robert Runcie）不久前在访问梵蒂冈时对这一理论表示了敬意。 实际上，奥古斯丁并没有建立英国教会。事实上，当他到达肯特郡——英格兰南部一个不起眼的撒克逊王国时，那里几乎是不列颠群岛中唯一一个几乎完全是异教徒的地方。我说几乎完全是因为肯特郡有一个教会的存在：来自高卢（现在的法国）的司铎和修士，他们为来自高卢的基督教公主贝塔女王服务，她是肯特郡国王的妃子。不列颠群岛的西部和北部，就所有的意图和目的而言，完全是基督教。在英国的其他地区也有一个广泛的基督教传教网络。 奥古斯丁发现，这个任务远远没有使英国皈依基督教，而是由一个如今很少听到的教会完成的。它就是英国本土教会——通常被称为凯尔特人教会；也就是我们今天所说的英国教会。 因此，宣称圣奥古斯丁是英国的教长是很空洞的。英国已经有了自己的主教——卡里昂大主教，他是威尔士的主保圣人——大卫的继承人，在奥古斯丁到来之前约20年就已经去世。不列颠群岛还拥有120位主教和数以千计的司铎，更不用说成千上万的修士和修女。 很难知道奥古斯丁会如何看待现代历史学家为他提出的主张。当然，他试图维护教宗大格利高里的权威，但是，他的努力实际上并不是很成功的。 这很可能是因为当时罗马人还没宣布教皇是“基督再地上的代理人”。事实上，直到一百多年后，我们才发现类似宣称的教皇，他断言（有一些尝试性质）他是“圣彼得再人间的代表”。这位教皇是格利高里二世。这个说法再圣波尼法斯（St. Boniface）在主后722念被祝圣为主教的誓词之中找到。基于这一主张的要求，实际上被英国人在言语和行动上拒绝，从那时候起一直到宗教改革。 教皇为其成为英国教会的权威要求所能提出的最好的理论依据是，他在教会的主教之中历来占据了首席的地位（平等中的首席）。这一主张——在东正教会的世界肯定会受到挑战——给他如此权威不过是主持大公会议的礼节性的权力。 教宗大格利高里差遣奥古斯丁去英格兰的方式也是说明了这一点：他没有宣称有权力祝圣奥古斯丁为英国的主教。相反，他要求高卢的一位主教——他的教区距离英国最近——为奥古斯丁祝圣，以表示对他个人的帮助。 这位高卢主教似乎并不愿意这样做。他肯定与英国教会有联系。这意味着他一定很清楚，他没有权力进行这样的祝圣仪式。无论如何，他让奥古斯丁犹豫了很久才最终——显然是相当不情愿地——接受了格利高里的恳求。 此外，直到奥古斯丁成功地在肯特郡的法庭上站稳脚跟，格利高里才真正给他送去了大主教的祭披（pallium），确立教区，指定他为 “罗马的人”，并暗示肯特郡（不是英格兰；因为肯特郡在当时是一个主权国家）是 “罗马的领域”。然而，格利高里也一定充分意识到，他在这方面的主张显然是不可靠的。 英国教会与罗马的关系与东正教会的关系一样，而且一直都是如此。事实上，罗马在八百年前就已经承认了这一点。 2、亚利马太的圣约瑟 塞浦路斯卡洛帕纳吉奥蒂斯圣玛丽娜教堂的14 世纪拜占庭苦像。亚利马太的圣约瑟夫站在中间，身穿蓝绿色长袍，扶着基督的圣尸。 自最早的记录以来，英国教会就宣称她是来自我们的主的叔叔，亚利马太的圣约瑟，在耶稣基督受难之后建立的。 在1409年法国和西班牙出于政治目的对其提出质疑之前，这一点从未受到过争议。然而英国教会的古老性是得到了五个教皇主持之会议得到确认：1409年比萨会议（the Council of Pisa）、1417年的康斯坦茨会议（the Council of Constance）、1418年森斯会议（the Council of Sens）、1424年锡耶纳会议（the Council of Sienna）、1434年巴塞尔会议（the Council of Basle）。这五个会议裁定英国教会是外邦人世界之中最古老的教会——尽管对于教皇来说，宣称法国和西班牙这两个强大有影响力的国家之教会是最古老的教会是在政治上最有利的选择。因此，似乎可以认为，支持英国教会古老性质的文件证据一定是压倒性的。 比较可悲的是，大部分证据已经被我们遗失，它们是在亨利八世解散隐修院的过程以及在17世纪英国内战期间被毁，这些文件被用来制作子弹。即便如此，还是有很多证据遗留：古代威尔士的年谱、早期教会教父的著作、早期英国历史学家、考古学的发现和口传历史。这些都让人们相信，英国教会是由亚利马太的圣约瑟在之后36年至39年之间建立的，即在主复活之后不久。 圣吉尔达斯 现存最早的英国教会历史记录，是在很久之后才编撰的，吉尔达斯（Gildas）写于6世纪，兰达夫的梅尔格温（Maelgwyn of Llandaff）也是如此，他也被称为Melchinus，圣大卫的叔叔。 然而，从这些早期学者的作品中可以看出，他们写的是真正的历史，而且他们在很大程度上依赖于非常古老的文献资料。例如，一些学者认为梅尔格温只是引用了一个更早的梅尔格温，被称为阿瓦隆（或格拉斯顿伯里）的梅尔格温，他在第一世纪生活和工作。 在相当大的程度上，可以通过所谓的“口述历史”来重建英国教会的大部分早期历史。这是从神话和传说中精心筛选出来的历史记录，至少在早期，这些神话和传说是由文盲们口口相传的。众所周知，在没有阅读和写作的社会中，尽管如此，还是能够非常准确地将历史传给许多世代。因此，口述历史已被证明是一种有价值的学术工具，尤其是在社会历史领域。 以恰当谨慎的态度对待这些“口述历史”，它可以为学者们提供一个没有一手文献的历史事件之准确画面。 口述历史为以下说法提供了强有力的支持：英国教会是由亚利马太的圣约瑟建立的，他在罗马人入侵英国前不久从本丢·彼拉多那里求得了基督的圣尸。关于圣约瑟出现在英国的传说是非常古老的起源。 值得询问的一点：为什么圣约瑟会来到英国？教会的一些早期教父记录说，圣约瑟与其他主要的基督徒一起遭受迫害，被迫逃离圣地。根据传说或口述历史：他逃到了英国，因为他是一个金属商人，经常访问不列颠群岛，对其非常了解。逃到英国是有道理的。在他应该到达的时候——大约公元37年——英国还不是罗马帝国的一部分。罗马军队直到公元45年才入侵英格兰。而凯尔特人直到公元52年才被征服，当时他们的军事领袖卡拉多克（或塔西佗称他为卡拉塔库斯），西鲁里亚部族的王储，被背叛并被俘。 威尔士的学者认为，基督教在整个英国迅速传播的原因是：当地的德鲁伊宗教崇拜三位一体的神，其中一个人被称为 “Yesu”。此外，德鲁伊教的教义与《圣经》中的教义相呼应，其中包括人对上帝的责任高于对公民当局的责任。声称德鲁伊教是等待基督降临的基督教，可能有点儿胡思乱想。但有趣的是，罗马人通常对外国宗教信仰持宽容态度，在帝国时期，只有两种宗教信仰被正式打压：德鲁伊教和基督教。 这其中有多少是可以被科学证实的？不是很多。然而，在格拉斯顿伯里挖掘出了一座小型瓦砾教堂的遗迹，据说圣约瑟曾在此定居。据称，考古学证据将其追溯到公元42年罗马入侵前不久的时间。此外，还在威尔士卡莱恩的罗马堡垒中发现了基督教符号，该堡垒被认为在第一世纪末被摧毁。 可以记录的是，许多早期的教会教父都留下了文字，证实了基督教很早就来到了英国。他们包括公元96年，罗马第三任主教圣革利免；公元180年，里昂主教圣爱任纽；公元192年，迦太基的特图良；公元240年，安提阿的奥利；公元300年，提尔主教多罗特；公元320年，凯撒利亚的尤优西比乌。 如今，异端似乎被认为比正统派更值得信赖，所以这里有异端之撒伯流——公元220年被教宗卡利克斯图斯（Callixtus）绝罚——对这个问题的看法是：“第一个宣布[基督教]为其宗教，并以基督的名字自称基督徒的国家是英国。” 3、英国基督徒美女虏获罗马人之心 人们对建立英国教会的犹太流亡者的最早的皈依者知道多少呢？19世纪的摩根司铎（The Rev. R. W. Morgan）等人提出了一个令人信服的理由：他们当中有英国王子卡拉多克（Caradoc）的近亲，而卡拉多克曾经与罗马的入侵者进行艰苦的七年多的游击战。 卡拉多克是志留人（译者注：古代英国南部的居民）的王储，根据威尔士年鉴，第一批的皈依者，包括他的女儿格拉迪斯（克劳迪雅）和尤金（Eurgain）；他的儿子莱纳斯（译者注：Linus，此词汇和合本圣经翻译为利奴）；以及他的妹妹格拉迪斯。 摩根和他的追随者们引用威尔士年鉴中的记载，认为卡拉多克和他的父亲布兰（Bran，在威尔士被称呼为真福布兰）在主后52年被罗马人俘虏之后，在罗马皈依了基督教。他们还断言，格拉迪斯嫁给了鲁弗斯·普登斯（Rufus Pudens）——罗马元老院的成员以及征服英格兰军队的高级指挥官——并且让他皈依了基督教。...

什么是大斋期？ 大斋期是从圣灰日（大斋首日、台湾圣公会译为灰日，因本日是在礼拜散，因此也称呼为圣灰礼拜三），持续40天，是一个禁食和祈祷的日子，目的是为复活节准备。 教会年历的第一个循环的两个核心（第二个循环是圣徒纪念日），第一个是圣诞节，第二个是复活节。 圣诞节期的准备节期是：降临期。 复活节期的准备节期是：大斋期。 因此，大斋期持续40天，因此，它让我们想起耶稣基督在旷野禁食、受试探的时间（马太福音4:1-11）。 2024年大斋期 关于大斋期的计算方式，现在还是有一些分歧： 四十天是如何计算的。 是否包含主日。 大斋期是不是包含圣周。 有关大斋期的历史和一些分歧的更多信息可以可以参考《牛津基督教会词典》（Oxford Dictionary of the Christian Church）： 在最初的三个世纪之中，为复活节准备的禁食时间一般不超过两三天，这一点从优西比乌所记载的关于爱任纽的记录之中可以看出来。第一次提及40天，大概是在尼西亚大公会议的时候，这个习俗可能起源自慕道友接受洗礼之前的预备时间，40天很显然与摩西、以利亚等人的40天禁食联系在一起，甚至我们的主也又40天的禁食。尽管不同的教会还是又不同的计算方式。 目前大斋期的计算方式是从大斋首日（圣灰礼拜三）开始，一直持续到复活主日，不含其中六个主日，一共40天，这种方式开始于7世纪的罗马。 为什么不包含主日？ 大斋期是禁食的时间，但是，主日是庆祝耶稣复活的时间，因此，应是欢乐；所以，主日是不禁食。在东正教之中，他们甚至礼拜六也是不禁食，因为礼拜六是主日的预备日。 大斋期的常见做法 祈祷 施舍 禁食/斋戒 关于大斋期的禁食，在早期的几个世纪里面，人们对于斋戒的要求非常的严格。每天只允许晚上吃一顿饭，并且绝对禁止吃鱼和肉，大多数的地方还禁止吃鸡蛋、牛奶与乳制品。从第九世纪开始，西方教会开始慢慢的放宽要求。 今天在罗马天主教，人们只有在圣灰日和救主受难日要求必须遵守大小斋；在中国，经常会在春节遇到圣灰日，一般教区的主教会发布宽免令，在正月初一至十五之间，可以免去斋戒要求。在东方教会，禁止肉、鱼、蛋、乳制品仍旧非常常见。 现在西方教会，大斋期被认为是一个忏悔的时间，强调心灵的忏悔，通过放弃娱乐活动、施舍、比平时更多投入教会的活动而强调心灵的斋戒，而是肉体的禁食。 大斋期祝文 以下祝文选自1928年美国《公祷书》。 大斋首日 无始无终全能的上帝、不厌恶一切所造的、也赦免悔改人的罪。求主叫我们心里痛悔自新、就切实的忧伤罪恶、承认过错、才可以得慈悲的上帝、全备的赦免。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 大斋第一主日 主为我们禁食四十昼夜。求主施恩典、使我们斋戒、叫我们的肉体得受圣灵的管束、顺从主纯善的感动、做事合义、成为圣洁、就将尊贵荣耀归与主。主和圣父圣灵、惟一上帝、一同永生、一同掌权、世世无尽。 阿们。 大斋第二主日 全能的上帝、我们没有力量救自己、是主知道的。求主外面保佑我们的身体、里面保佑我们的灵魂、这样、我们不遇害身体的祸患、也不存害灵魂的恶念。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 大斋第三主日 求全能的上帝、顾念卑微仆人心里所羡慕的、用威严的右手、保护我们脱离一切仇敌。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 大斋第四主日 全能的上帝、我们因为作恶、理当受罚。还是伏求主施怜悯、赐恩典使我们得蒙宽免、并受安慰。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 大斋第五主日 求全能的上帝、施怜悯、看顾主的子民。也求主常施大恩、管理保护我们的身体灵魂。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 复活前主日/棕树主日/大斋第六主日 无始无终全能的上帝、向世人发慈悲、特差遣圣子我救主耶稣基督、降世成人、也受死在十字架上、为要世上的人、都学他谦卑的榜样。伏求主施怜悯、叫我们学他的忍耐、后来可以与他一同复活。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。

如果你对圣公会感觉好奇，那么，你就会了解到她有一本特殊的书——《公祷书》，因为是：Book of Common Prayer，缩写为BCP，或者是Prayer Book。中文世界之中，也翻译为《公祷文》等。 《公祷书》 根据题目，当你通过谷歌搜索的时候，你会发现大量的《公祷书》，并且是用年份来标记，例如1549年《公祷书》，1662年《公祷书》，1979年美国《公祷书》。那么，哪一本《公祷书》是官方的《公祷书》呢？ 如果你可以通过了解安立甘宗的历史，并且自行研究公祷书，可以根据你的判断来使用。在这里假设，你参加的是持续安立甘教会，使用的是1928年美国《公祷书》。当你翻开《公祷书》的时候，你会发现目录非常的丰富。并且会发现很复杂，我应该如何使用这本《公祷书》呢？ 那么，本指南就是为了解决这个问题，让想要使用《公祷书》的人有足够入门的信息。 注意，因为是中文介绍，因此，在这里所使用的——即后面提及页书的《公祷书）——是1928年美国《公祷书》的中译版本，是1932年美国圣公会在上海所翻译的《公祷文》，2018年“安立甘传统事工”重排印刷版之版本。 1928年美国《公祷书》中译本重排版 如果想要获得原版的PDF，可以访问以下链接获取：http://www.mammana.org/bcp/chinese/shanghai1932/。 什么是《公祷书》？ 简而言之，《公祷书》是全世界圣公会教堂（包括普世圣公会和持续安立甘教会，只要其统绪可以追溯到英国国教的教堂）的综合礼仪手册。它塑造了圣公会的崇拜方式和信仰内涵。在近500年来，它也塑造了英语世界之中基督教崇拜的模式。 坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦（Thomas Cranmer，1489-1556 年）是1549年第一本《公祷书》以及1552年修订版的主要负责人。从第一本《公祷书》问世开始，后续的版本都是由教会的领导者集体制作与修订。 第一本《公祷书》出版于1549年，并且于1552年、1559年、1604年和1662年进行了修订。1662年《公祷书》至今是英国圣公会官方的祈祷书，并且成为后来后来普世安立甘教会之《公祷书》的典范。下面链接有全套1662年《公祷书》礼仪示范：https://www.pbs.org.uk/resources/videos/。 《公祷书》的内容 《公祷书》包含了安立甘宗之教堂内举行的，几乎所有的礼仪。这些包括： 日课祈祷：早祷文、晚祷文。 特别礼仪：大斋首日忏悔文 主日圣礼：施圣餐文 一生中举行的礼仪：从洗礼、坚振、婚礼、葬礼。 派立礼仪：派立会吏/执事、会长/司铎/神父、主教。 教会服务：为病人、为妇人产后感恩、授立牧正等。 通常《公祷书》还包括： 帮助你遵守礼仪年的说明。 随时祷文和随时谢文：为各种事项祈祷和感谢的祷文。 诗篇：包含完整的150篇诗篇，并且平均分为60份，每日早晚各诵读一份。 教会问答：教授信仰基本知识。 经课表：让阅读者知道在上述服务之中所需要诵读经文的文本，选择经文段落在哪里。 如何获得《公祷书》？ 对1549年第一本《公祷书》来说，它是相对于教会传统祈祷内容的简化！克兰麦大主教借鉴现有的礼仪传统和手册，在1549年编订第一本《公祷书》。它的目的是成为圣品人和平信徒一体化的资源。 由于，现在安立甘宗不仅仅是英国的国教，更是一个普世的大宗派，因此，《公祷书》也成为一个全球性的大家族，它们的共同根源是1549年《公祷书》。每一本《公祷书》都是有不同的故事和历史。例如美国《公祷书》历史和新西兰《公祷书》之历史是不一样的。 美国的《公祷书》 从1549年第一本英文《公祷书》以来，安立甘宗的礼拜就根植于《公祷书》的传统之中。第一本美国《公祷书》是在1789年由第一节美国圣公会总会批准。它是基于1786年试用的《公祷书》（Proposed Book of 1786）、1662年《公祷书》、1764年苏格兰圣餐礼规而编订的。美国圣公会《公祷书》的修订过程，产生了1789年、1892年、1928年和1979年版《公祷书》的出版。 之所以以苏格兰为参考之一，是因为美国圣公会的第一任主教撒母·耳西伯里 (Samuel Seabury) 于1784年由苏格兰主教祝圣，因为英国国教要求其主教效忠王室，很显然对于刚刚经历过独立战争的美国圣公会来说是不可接受的。因此，他们就寻找到了苏格兰的主教派立了美国圣公会的主教，那么，要求就是要在美国圣公会的《公祷书》之中加入苏格兰《公祷书》的元素。因此，这种影响力持续存在，一直延续到现在的美国圣公会《公祷书》之中。关于公祷书的历史，可以参考艾伦·雅各所写的：The Book of Common Prayer: A Biography。 为什么安立甘宗教友如此激烈地争论关于《公祷书》？ 一方面，安立甘的司铎们认为争论《公祷书》之版本是一件不好的事情。我们希望更多安立甘宗教友，能花更多的时间来扩展和丰富上帝的国度，而不是抨击不同的《公祷书》。 但是，安立甘宗所坚持的：祈祷的律，就是信仰的律。拉丁文为：lex orandi, lex credendi。意思就是说，祈祷的法则，决定了信仰的法则，因此，祈祷内容很重要。 当基督徒聚集在一起祈祷的时候，他们使用的语言表现了他们的神学，同时也是塑造了他们的神学与生命。因此，对《公祷书》的关注是有充分的理由，并且要注意《公祷书》之细节的变化。因为这些修订会影响后来之人的神学。 选择哪一本公祷书？ 这个取决于你的立场，是现代的，还是传统的。如果是传统的，按着出版的年份，一般是1662年BCP；如果是持续安立甘教会（安立甘公教会等）则是1928年美国《公祷书》，如果是普世圣公会，则是采用类似美国1979年《公祷书》。注意的是，在传统上，日课部分被通称为“日课经”（breviary），与用于圣餐礼仪的“弥撒经”（missal）相对应。公祷书，则是包含了这两部分的内容，既有日课的祈祷，也有圣餐礼仪。 1662年《公祷书》 如果你追求安立甘最官方的《公祷书》，那么1662年《公祷书》是一个最好的选择。它仍旧是现在英国圣公会的官方《公祷书》。如果你想学习所有的公祷书，建议可以购买牛津经典版《公祷书》合集：1549、1559、1662（The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662）。...

《公祷书》是英国伟大的发明，它滋养了英国人的各种状态，并且支撑着教会，而且效果显着。 在《公祷书》之前，英国教会的祈祷和崇拜，和其他中世纪的教会一样，都是使用拉丁文。而《公祷书》改变了这一切，历史上第一次让世界各地使用英语的人，用自己的语言进行祈祷。 《公祷书》之中文字已经成为英语之中非常熟悉的一部分，并且是《牛津语录词典》之中，引用的次数仅次于圣经的书籍。就像《英王钦定本圣经》和莎士比亚的作品一样，《公祷书》之中很多的单词和短语已经进入流行文化。 它不仅仅在整个英语世界被广泛的使用，而且以多种变化的形势，出现在50多个不同国家的教堂，并且以150多种不同语言呈现。甚至路德宗、卫理公会和长老会都借鉴了《公祷书》，婚礼和丧礼之礼仪也融入其他教派的礼仪之中。 那么，影响如此之大的书，是如何开始的呢？ 克兰麦 英国国教和《公祷书》背后奇怪，而且复杂的历史都是围绕着一个人：托马斯·克兰麦大主教。他是英国宗教改革时期，最有影响力的领袖，并且在编订仅次于《英王钦定本圣经》的《公祷书》之中发挥了重大的作用。 克兰麦是教会历史上非常复杂和矛盾的领袖之一。他的影响力跨越了亨利八世、爱德华六世、玛丽一世三个国王的统治时期。他是一位接触的神学家和教会人士，是挺身而出的领导者，但是，也有软弱的时候。然，他对教会的贡献是不可磨灭的。 生活与时代 克兰麦于 1489 年 7 月 2 日出生于诺丁汉的一个贫穷家庭。克兰麦于 1510 年在剑桥Jesus College学习，预备成为神职，但在与当地酒馆老板的女儿结婚后失去了神职资格。但是，他的妻子因难产而去世之后，他被学院重新录取并全身心投入学习。在剑桥，克兰麦是一名出色的神学生，并最终于 1523 年成为一名司铎。 一场瘟疫迫使克兰麦离开剑桥前往埃塞克斯（Essex），在那里他引起了国王亨利八世的注意。从那里，克兰麦前往德国更多地了解新教路德宗的改革运动，在那里他遇到了路德宗的改教家安德烈亚斯·奥西安德（Andreas Osiander），他的神学和思想对他产生了影响。克兰麦在德国遇见了奥西安德的侄女玛格丽特并与之结婚。 亨利八世召克兰麦回英国，并成为新的坎特伯雷大主教。1533 年3月30日，克兰麦被任命为坎特伯雷大主教，从此开始了一种不寻常的关系，克兰麦和国王互相利用对方来实现自己的个人目标和野心。国王经历了一系列的婚姻和离婚，并寻求克兰麦的帮助来获得许可。天主教会不允许这样做。克兰麦同意相信国王是上帝对英格兰的主权统治者，而不是教皇。这开始了国王一系列的婚姻和离婚，并被证明是英国历史上最具争议的时期之一。 克兰麦不是傻瓜。他利用他新发现的宗教影响力在整个英格兰公开拥抱和推广宗教改革理想。托马斯·克兰麦小心翼翼地围绕着自己立场的政治，并能够推动逐渐导致英国国教改革的变革。克兰麦于 1539 年赞助了《大圣经》，在年轻的爱德华六世（Edward VI）的统治下，克兰麦被允许对教会进行他认为必要的教义变革。 公祷书 克兰麦最伟大的成就是在 1549 年实现的，他组织编订了《公祷书》。克兰麦和一个由十二名“最有学问、最谨慎的主教和其他有学问的人”组成的委员会，根据各种来源汇编了这本《公祷书》，包括早期教会的祷文、罗马教会和东正教的礼文，以及中世纪的私人祈祷。他们将其中许多资料翻译成英语。1553年6月，爱德华六世同意克兰麦的“四十二条纲领”（42 Articles）。而这是1563 年伊丽莎白统治时期颁布的“三十九条纲领”（39 Articles）的基础。 接受火刑 爱德华六世去世后，托马斯·克兰麦支持简·格雷女勋爵（Jane Grey）作为继承者。在她统治九天之后，罗马公教信仰者女王“血腥”玛丽将其推翻，登基为王。玛丽女王以叛国罪对他进行了审判。经过长期审判和监禁后，他被迫向公众宣布他支持新教是错误的，其目的是为了狙击其他新教信仰者。 1554 年 3 月，克兰麦为自己的宗教观点辩护。但是，他的观点被罗马公教宣布为异端，并命令他放弃自己的信仰并宣布支持罗马公教。 事情发生了一个有趣的转折，克兰麦私下放弃了信仰。1556 年 3 月 21 日，克兰麦被要求在公开场合做了同样的事，但他拒绝了，因此在这一天被作为异端分子烧死在火刑柱上。 1556 年 3 月 21 日被处决时，他撤回了放弃信仰的宣言，并宣扬了宗教改革信仰的真理。他把手放在火里，那只手是他虚假地签署放弃信仰的手，说道：“这冒犯了！” 克兰麦绝不是一个完美的领导者。尽管他支持一位世俗的国王，并且曾有放弃了自己信仰的事情，但他仍然是宗教改革中最有影响力的领导人之一。他领导撰写了有史以来最美丽的灵修书籍之一《公祷书》，该书已被世界各地无数的人阅读使用，并且至今深刻的影响着基督徒。

1你们作主人的，应当公公平平地待奴仆，因为知道，你们也有主在天上。 祈祷与为人 2你们应当常常祷告，祷告的时候，儆醒不倦，感谢主恩。3又为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，使我们能讲基督的奥妙，我也为此落在捆锁之中，4并叫我能用所应当说的话，讲明这奥妙。5你们应当爱惜1光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语应当常常带着温厚，如同用盐调和，便可知道怎样回答各人了。 结论 介绍送信人 7我亲爱的兄弟，忠心的执事，和我一同事主的推基古必要把我这里的事都告诉你们。8我差他到你们那里去，要叫他知道你们的事，安慰你们的心。9又差你们的同乡，忠信可爱的兄弟阿尼西母与他一同去；他们二人必把这里的事，都告诉你们。 问安与祝福 10与我一同坐牢的亚里达古并巴拿巴的外甥马可问你们安。论这马可，你们已经受了吩咐；他若来到，应当接纳。11耶数又名犹士都的问你们安。这三个人是受割礼的2，惟有他们为上帝的国，与我同劳，使我心里安慰。12你们同乡，为基督仆人的以巴弗问你们安。他常常为你们竭力祷告，愿你们完备充足，站立得稳，凡事合乎上帝的旨意。13他为你们和老底嘉并希拉波里的人，甚有热心，我可以作见证。14可爱的医生路加和底马问你们安。15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 16你们念了这书信，就交给老底嘉的教会、叫他们念；你们也当念从老底嘉来的书信。17你们应当对亚基布说：“须要小心尽你从主所受的职分。” 18我保罗亲笔问你们安。你们应当记念我身被捆锁。愿你们都蒙恩惠！阿们。 或作：买回。 ↩︎ 或作：受割礼的只有这三个人。 ↩︎

相称于基督的生活 信友生活的理想与实践 1你们既与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。2你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝那里。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也必在荣光里同他显现。 5所以，应当灭绝你们在地上的肢体所作的罪；就是奸淫、污秽、邪情、恶欲，贪婪——贪婪与拜偶像是一样的罪。6上帝的震怒必因这些罪恶，临到悖逆的人。7你们在这罪恶中活着的时候，也常如此行。8如今应当将这一切的罪，以及忿怒、怨恨、狠毒、毁谤，并口中污秽的言语全行除掉。9不要彼此谎言，因为你们已经脱去旧人和旧人的行为，10变作新人，就是照着造人的上帝的形象更新了，可以有智慧。11这样的人，并没有希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人、夷狄人、为奴的，自主的分别；惟有基督在万有之上，作万有之主。 12所以，你们既被上帝拣选，作圣洁、蒙爱的人，就应当存慈悲、善良、谦虚、温柔、忍耐的心。13若弟兄向弟兄有错，就当彼此容忍饶恕；基督已经饶恕你们，你们也当这样。14在这几样之外，又当存爱心，因为爱心是众善的纲领。15愿上帝所赐的平安在你们心里作主，你们蒙召成为一体。你们原为得这平安，又要常常感谢主恩。16你们应当把基督的道理，充充满满的存在心里，凡事都有智慧，用诗篇、颂词、灵歌，彼此教训劝勉，心中感恩称颂主。17你们无论说话行事，都要遵着主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。 家庭的职责 18你们作妻子的，要顺服丈夫，这是为主之门徒理所应当的。19你们作丈夫的，要疼爱妻子，不可虐待她们。 20你们作儿女的，应当凡事听从父母，这是主所喜悦的。21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他失了志向。 22你们作奴仆的，应当凡事听从世上的主人1，不要像讨人喜欢的，只在眼前事奉，是要敬畏上帝，存心诚实。23无论作什么事，都当出于诚心，像是事奉主，不是事奉人；24因为你们晓得，从主那里必得基业为赏赐。你们原是事奉主基督的。25那妄为的人必要受妄为的报应；主并不是以貌取人的。 原文：作按肉体作主人的。 ↩︎