本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 福音书 新约之中描述的圣餐是耶稣赐给我们的。只有当我们读到约翰所领受的启示时，“从天上来的饼”一词才会变得完全清晰。福音书中基督在迦百农说： “我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”——约翰福音6:51 犹太人的生活充满了象征意义。安息日的餐桌上摆满了象征性的食物。耶稣说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。”（太26: 23） 他指的是第一次洗手（urhatz，一种表示礼仪上洁净的行动）；奴隶们吃得很快，没有停下来洗手，但现在犹太人在一碗温水中洗手，象征着他们的自由。苦菜（moror）是一种苦草药，它提醒犹太人，埃及人的苦役使他们祖先的生活变得苦涩，而蘸上由切碎的苹果、坚果和酒混合而成的甜酱（charoset），则提醒人们即使艰苦的生活也有甜蜜的时刻。 matzo（犹太人逾越节的无酵饼）是希伯来人逃离埃及时，吃匆忙准备的面包。绿色蔬菜 “卡帕斯”（karpas）代表着春天的到来和万物复苏，象征着从被奴役到应许之地的旅程；犹太人在食用前将其浸泡在盐水中，以缅怀一路上流下的泪水。如果耶稣说圣餐是一种象征，那么迦百农的犹太人会立刻接受。 犹太人知道耶稣所说的是字面意思。因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”（约翰福音6:52）在其他场合，当我们的主说自己是羊的“门”（约翰福音10:9）或是“葡萄树”（约翰福音15:1）时，没有人说：“这人怎么能是木头做的呢？”或“这人怎么能是植物呢？”他们认为这些都是比喻。 但当耶稣坚持说：“：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约翰福音6:53）。”犹太人听了这话就说：“这话甚难，谁能听呢（约翰福音6:60）？”他们想起了上帝对挪亚和全人类的命令：“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（创世记9:4）。”上帝对他所拣选的子民说了更强有力的话：“无论是谁吃血，那人必从民中剪除（利未记7:27）。”只有在基督的赎罪祭和圣灵的启示下，使徒们才看清了天父接下来话语的全部含义。因为肉体的生命在血里；我为你们将血献在祭坛上，为你们的灵魂赎罪；因为赎罪的是血，是因生命的缘故。在旧约中，我们的天父曾吩咐他的儿女不要吃动物的血，因为我们不能与动物的生命联合。动物没有不朽的灵魂，在被造的自然界中比人低等。然而，在永恒的新约中，我们吃基督的血，是为了参与基督的永生。 耶稣知道我们需要很多帮助才能习惯圣餐。祂在逾越节献祭（出埃及记12:6）和被钉十字架的昏暗光影中行了五饼二鱼的神迹（马太福音27:45）。他完成了圣餐礼的四大动作： 他拿起饼、祝福、擘开，递给使徒去喂养百姓。 天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“拿过来给我。”于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子（马太福音14:15-20）。 三部福音书对最后晚餐的叙述是绝对一致的。“这是我的身体（马太福音26:26）”、“这是我立约的血（马太福音26:28）”、“这是我的身体（马可福音 14: 22）”、“这是我立约的血（马可福音14:24）”、“这是我的身体（路加福音22:19）”、“这杯是用我血所立的新约（路加福音22:20）”。 耶稣接下来的话确立了大公教会的圣品：“你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。” 耶稣向使徒们保证，圣餐礼是天国宴席的反映。 “但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子（马太福音26:29）。” 耶稣复活后，与两个门徒一起前往以马忤斯。他们到达后，耶稣为他们举行了圣餐礼/弥撒圣祭；到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们（路加福音24:30）。

本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 马太福音26:26-28 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 耶稣基督亲自设立了圣体圣事/圣餐/感恩祭。在旧约时代，它并不存在。但是，我们的天父逐渐预备我们接受它。这些旧约的记载描述预表了圣体圣事。 亚伯 基督圣体宝血最早的影子事亚当和夏娃的儿子——亚伯。农夫该隐杀了牧人亚伯。主告诉该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（创世记4:10）希伯来书提醒我们：这血（基督的血）所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）。 麦基洗德 麦基洗德首先比较清晰的预表了基督。当亚伯拉罕战胜以拦王基大老玛回来的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司（创世记14:18）……为亚伯拉罕祝福，预表奉献饼和酒的模式。希伯来书告诉我们：他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。（希伯来书7:2-3）。 摩西 摩西是以色列人第一位祭司，在西奈山下向数十万的以色列宣布《律法》，并将献祭的牛之血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据（出埃及记24:8）。”耶稣在最后的晚餐上说：“因为这是我立约的血（马太福音26:28）。” 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光……用帕子蒙上脸（出埃及记34:29、33）。耶稣也是蒙着帕子，在饼和酒的外表下向我们走来。因为我们罪恶、黑暗的灵魂，我们无法忍受他全然超越卓越的光辉。 丰收 在古代以色列，春天的收获是包括谷物和小麦。因此，面包是春季丰收的象征。秋天，则主要是葡萄和橄榄。因此，葡萄酒和橄榄油是秋收的象征。 利未记23:9-10 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 利未记23:11-14 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。” 托拉将饼和酒，与祭司、献祭的羔羊都联系在一起。 会幕献祭 饼 在古代的会幕和圣殿之中，会放置陈设饼（列王纪上7:48），这预表了圣餐之中的基督。 在会幕之中，上帝吩咐摩西：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出埃及记25:8）。”在圣所之中，在约柜面前，上帝要与摩西相会：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事（出埃及记25:22）。”上帝又说：“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼（出埃及记25:30）。”而耶稣告诉我们，“我就常与你们同在。” 祭司亚比米勒将陈设饼（圣饼）赐给了大卫。（撒母耳记上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。）耶稣则教导我们，这是给他的所有门徒的。 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼……但我告诉你们，在这里有一人比殿更大（马太福音12:1-6）。 耶稣向我们展示了比圣殿里更大的东西。（他）又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。” 羔羊之血 在摩西时代，祭司们在会幕之中献祭，这是上帝在旷野设立的一座可以移动的帐篷。所罗门建造圣殿后，圣殿成为唯一的献祭的地方。希伯来人崇拜的最高表达，不仅仅是祈祷，或者学习托拉，而是献祭。正如感恩祭是的大公教会崇拜最高的形式。祭司是献祭的人。大公教会的司铎，不是对应着拉比，而是对应了古代犹太人的祭司。而拉比对应的则是在感恩祭之中诵读福音书的执事。 旧约的献祭所用的是一只羔羊，而不是其他的动物。羔羊没有反抗、逃跑或者是大声哭泣。正如以赛亚先知书所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（以赛亚书53:7）。 犹太祭司在献祭羔羊之前，总是会询问：“你爱这只羔羊吗？”如果家人不爱这只羔羊，就不能献祭。主耶稣也三次询问彼得说：“你爱我吗（约翰福音21章）？”耶稣允许彼得用三重肯定来代替他的三重否定，就是确实是爱献祭的羔羊。 献祭的人会把羔羊交给在祭司的手中。当我们把东西交给上帝，我们把它放在上帝的手中。耶稣最后一句话就是：“父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23:46）。” 然后，祭司会和一家之主一起祈祷，祈求上帝接受无辜的羔羊之血来赎罪，除去过去一年所犯下的罪。就像上帝的羔羊流出宝血来救赎他所有人类家庭的罪孽一样。正如司铎在洗手之中，对与会之人所说：弟兄们，请你们祷告，但愿上帝、无所不能的圣父悦纳我所献的祭，也是你们所献的祭。 然后，一家之主用锋利的青铜刀割断了羔羊的喉咙，然后用器皿将羔羊的血收集起来。然后，祭司绕着祭坛走七圈，将羔羊的洒上，同时抹在四个角上。然后，将羔羊的尸体放在祭坛上，开始献祭。用大火焚烧祭品，很快，献祭就结束了。在焚烧的时候，烟雾上腾升起。如果风将烟雾吹散，祭司就会告诉献祭之人，他们的意向被拒绝了，应当悔改，第二年来献祭。但是，如果祭品烟雾上腾，越升越高，直到它消失在人的视线之中。祭司就会告诉献祭之人，上帝已经接受他们的献祭。 在会幕在献祭之前，犹太人祭司要在洗濯盆里面洗手。现在的感恩祭之中，司铎要念洗手经，此经文引导诗篇第26篇。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗篇26:6）。 第一位祭司要点亮金灯台，上面有七盏灯。会幕内部很黑，因此需要点亮灯台。 第二位祭司要在陈设饼的桌子上陈设饼。按着上帝的吩咐，从亚伦开始，犹太人的祭司要在陈设桌上放十二个陈设饼，摆放“在上主面前”。每个安息日，祭司们都要吃上一个安息日摆好的饼。祭司要在神圣的地方吃这些饼，因为它是献给耶和华的祭物中“最神圣的”，同时，上帝说：“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上（出埃及记23:18）。”在感恩祭之中，西方教会后来形成的传统，就是使用无酵饼来祝圣成为耶稣基督的圣体，并且为君尊的祭司所食用，并且成为新约之中最圣洁的祭品。 第三位祭司则是在香坛上工作。它看起来像一个小祭坛，同样有四个角。香坛用精金包裹。祭司会从献祭羔羊的火中取出烧红的火炭，放在香坛上，然后倒入香，这样，祈祷就会散发馨香之气，直达到上帝的面前。在隆重感恩祭（大礼弥撒）之中，大公教会的习惯是要在祭坛上焚香，表示敬畏和净化。上升的烟雾，表达了我们的意愿，即我们的祈祷能在上帝的眼中达到天上。诗篇141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ 上帝让摩西将律法书放在约柜里面，约柜又被安置在会幕的至圣所里面。上帝又吩咐说：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着（出埃及记27:20）。”到了晚上，会幕里面总是有灯光照出来，这是开启了犹太人在圣所内点燃明灯的习惯。而在一千年后，当玛喀比军队收复圣殿，洁净重新献殿之时，仅有一天灯油的却点燃了八天的时间，这样的奇迹成为修殿节的起源。而大公教会之中延续了这个传统，会在安放圣体的圣体龛边上点亮一盏明灯。 会幕之中被称呼为至圣所的房间，只有大祭司每一年一次进入，里面存放着约柜。约柜里面有两块的十戒的法版，一碗金吗哪和律法书。根据申命记31:26 “将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”律法书是以色列的见证人，但是，这一切之上是由纯金打造的上帝的施恩座，有两个跪着祈祷的基路伯。这两个基路伯翅膀相交的遮盖下，是上帝的宝座，是闪耀着上帝的荣耀。出埃及记25:22 “我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。” 当祭司看到那道光的时候，他就拿起一大杯的血，开始洒，一直洒空为止。犹太人的传统认为，所洒的血一点也不会沾到施恩座与基路伯，它们都进入上帝的荣耀的亮光之中。正如耶稣所说：“我是世界的光（约翰福音8:12）。”旧约是将不完美的祭物献给上帝。而基督则是将自己作为完美的祭物为他们献上。 The Todah Sacrifice 古代犹太人有一特殊的祭宴，叫做Todah，希伯来文的意思是“感谢”。虽然，Todah的牺牲是动物，但是，它比其他动物的牺牲更伟大，因为它增加了自己的痛苦。大卫在诗篇40:6，8：祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。然后在诗篇51:17上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。诗篇69:30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！以赛亚先知说：“公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了（以赛亚书1:11）。”上帝呼召我们洗濯洁净自己：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶（以赛亚书1:16）。” 与摩西一起去见上帝的七十位长老奉献了Todah：他们观看上帝；他们又吃又喝（出埃及记24:11）。一千多年后，当耶稣准备献上Todah大祭的时候，十二个使徒也是眼见上帝，并且吃喝：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。”从一开始，耶稣基督的身体、血、人性、神性被称呼为圣体圣事，就是感恩祭。 古代拉比相信，当弥赛亚降临之后，除了Todah之外，所有的祭祀都要停止。但是，Todah会永远持续下去。AD70年，圣殿被毁，所有动物献祭的祭祀全部停止，只有Todah还在，也就是圣体圣事，也是最后的献祭，在献祭的时候，所说的最后一句话：感谢上帝（Todah l’Adonai）。 逾越节 耶稣在最初的逾越节之中被暗示和预表，当上帝命令摩西告诉以色列人： 出埃及记12:5-6 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 以色列人要在傍晚的时候宰杀羔羊，耶稣基督则是死亡时天都黑暗了。 马太福音27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。 上帝命令以色列人： 出埃及记12:8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 然后，他告诉摩西： 出埃及记12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 但是，上帝应许说： 出埃及记12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。” 我们都知道，最初的逾越节预表了被钉在十字架上的羔羊的身体和血。但是，逾越节的故事还有更多深刻的含义。...

第六世纪时，有人于埃及尼罗河上游，发现第四世纪中叶的礼仪书残片。但书中所载的“信经”，似乎更古老。残缺处为后人增补，但有些学者认为应补充如下：肉身复活、〔及〕圣而公教会，然上述经文的补充不容易了解，其他学者如荣格曼建议采用“肉身的复活〔在〕圣而公教会〔内〕，后罗伯茨引用。原文为希腊文，并无拉丁译文。 我信上帝父，万有主宰， 及祂的独生子， 我们的主耶稣基督 及圣灵 及血肉的复活 在圣而公教会内。

大公教会信仰之中，关于圣餐/感恩祭/弥撒/圣体圣事/圣礼仪/之中，饼和酒之中，基督是真实临在其中（the Real Presence），只不过变质说是将其具体如何临在解释出来，安立甘宗则是当作其奥秘；因此，单纯的纪念，并非是大公教会的信仰。而这个真实临在的观点，教父们都一致认同，并且为之辩护。而本篇的目的就是要列举教父的言行，以证明感恩祭之中，饼真实的成为基督的身体。 圣经 哥林多前书10:16-17 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 哥林多前书11:23-27 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 十二使徒遗训 十二使徒遗训，是2世纪圣职人员用来指导慕道友的手稿。许多早期教会的作家，在他们的文章之中，都引用了这份文献的内容。 除了奉主的名受过洗的人之外，任何人都不得吃喝圣餐，因为对此，主也曾说：“不要把圣物给狗”。——9.5 在主自己的日子，你们要聚集在一起，首先承认你们的过犯，然后擘饼祝谢，这样，你们的祭物才得洁净。凡与弟兄结怨的，若没有和好，就要禁止他们参与，免得玷污你们的祭物。因为主曾论到这祭物，说：“无论何时何地，要献洁净的祭物给我，因为我是大君王，主说，我的名在外邦中是奇妙的。”——14.1-3 罗马的圣革利免 罗马的圣革利免是罗马教会的第三任主教，天主教称呼其为第三任教宗。 因此，我们既然清楚了这些事情，并已经深究了这些神圣的知识，我们就应当在既定的时期，按着次序，遵行主人命令我们去做的每件事情。他要求献祭与服侍要殷勤，并且不当草率或混乱，而是在指定的时间和季节。在何处、当由谁去履行这些，在他崇高的旨意中早有命定；如此，按他的美意，带着敬虔所行的一切方可蒙他悦纳。因此，那些在指定的时间献祭的人是蒙悦纳和蒙福的：因为遵行主人指示的人就不至于走错路。因为大祭司有他们合宜的事奉，祭司有派定给他们的合宜职分，利未人也有自己的供职。平信徒则受制于平信徒的定例。——革利免一书40章 安提阿的圣伊格纳丢 圣伊格纳丢时安提阿主教，他小时候听过约翰的讲道，认识圣约翰、士每拿主教坡旅甲。他写给七个教会/个人的书信被保存下来。他最终在罗马殉道，获得了殉道的棕榈枝。 有些人对耶稣基督那临到我们的恩典持歧异的主张，你们要提防他们；要注意他们与上帝的心意是多么的相悖。他们不关注爱心，不关心寡妇、孤儿，不关心被欺压的、被囚的和得释放的人，也不关心饥饿和干渴的人。他们禁絶圣餐和祈祷，因为他们不承认圣餐的饼就是我们救主耶稣基督的肉身；这肉身为我们的罪受苦，而且圣父藉着自己的良善使这肉身复活了。——伊格那丢致士每拿人书，6章2节 若耶稣基督藉着你们的祷告，看我为配得的，又倘若这是他的旨意，我会在打算写给你们的第二封信中，向你们进一步解释我已经开始讲论的话题——也就是，关于新人耶稣基督这神圣的计划，包括对他的信和爱，以及他的受苦和复活，特别是，倘若主要向我启示什么事情。你们要坚持聚集在一起，你们每一个人，或全体或各按其名，都要藉着恩典，在一信和一位耶稣基督里聚集；在肉身方面他是大卫的后裔，他是人子又是上帝的儿子。这样好叫你们心平气和地顺服主教和长老会，同擘一饼——那饼是叫我们不死的良药，是我们吃了不至于死亡、反而在耶稣基督里永远活着的解毒药。——伊格那丢致以弗所人书，20章 我不喜悦会腐败的食物和今生的享乐，只要上帝的饼，那是大卫的后裔、基督的身体；至于喝的，我要他的血，那是永不朽坏的爱。——伊格那丢致罗马人书，7章3节 因此，你们务必要参与同一个圣餐礼（因为我们只有一个身体，就是主耶稣基督；也只有一个杯，藉着他的血让我们达至合一；只有一座祭坛，正如我们只有一位主教，连同与我同作仆人的长老议会和众执事），好叫你们无论做什么，都是按照上帝的旨意去做。——伊格那丢致非拉铁非人书，4章 殉道者圣游斯丁 圣游斯丁出生于异教徒的家庭，但是，在寻求真哲学的旅程之中，皈依了基督教的信仰。他是一位多产的作家，很多教会学者认为，他是二世纪最伟大的信仰的辩护者，即护教家。他最终为信仰而殉道。 这食物我们称为感恩祭，人唯有相信我们所教导的事是真实的，被赦罪和重生的水洗过，并且按基督的吩咐生活，才准领受。因为我们不是将其当作普通的饼和酒领受；我们的救主耶稣基督借上帝的道成了肉身，为救我们有了血和肉，我们也这样领过教，知道这借他祷告的话语祝福过、使我们的血肉通过转化而得到滋养的食物，就是那成了肉身的耶稣的血和肉。——第一护教辞，66章 “所以，上帝既预先看见我们借这名献上的一切祭，就是耶稣基督吩咐我们以圣餐饼和杯所献上的，也是普天下基督徒所献上的，就作见证说，这些祭物是他所悦纳的。——与特里弗的对话，117章 因此上帝借十二先知之一的玛拉基之口，如我前面说过的，论到你们那时所呈上的祭物，说：‘主说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。主说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦人中被荣耀，在各处，人奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦人中为大，你们却亵渎我的名。’然后他谈到那些外邦人，即我们这在各处向他献祭，即圣餐饼、圣餐杯的人，确认我们是荣耀他的名，你们却是亵渎他的名。——与特里弗的对话，41章

伪经的著作，约于公元160-170年间在小亚细亚（今土耳其）编写，现存的只有埃塞尔比亚版本。传统将之视为另一伪经著作：《主耶稣基督在加利利的（新）约》的一部分，但由施密特在其内发现此著作的标题，而证明为一独立作品。 〔 〕中所列为后加的经文。 马可福音6章39节之五饼奇迹，在寓意的解释中象征五个条文： 【我信】父，万有的主宰， 及耶稣基督〔我们的救主〕， 及圣灵〔保惠师〕， 及圣教会， 及罪过的赦免。

纪念耶稣升天节 入祭颂 诗27 我呼吁，求主听我声音，求主怜恤我，应允我，哈利路亚；我心向主说，我要求见主面。 求主莫向我掩面，哈利路亚，哈利路亚。诗27：主是我的光明，是我的救主，我还怕谁呢？启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 上帝，有荣耀的大主宰，从前叫独生圣子耶稣基督荣耀升到天国。仰求主，莫丢弃我们如同孤儿，只差遣圣灵安慰我们的心，叫我们升到天上，就是救主基督在我们以先升到的地方。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。 阿们。 全能的上帝，我们信独生圣子我主耶稣基督已经升天。求主叫我们心灵向慕天上的事，如同升在天上，常与主同住。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。 阿们。 书信记载在使徒圣彼得书信 彼前4:7-11 亲爱的弟兄们：你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着上帝的圣言讲；若有服事人的，要按着上帝所赐的力量服事，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！ 哈利路亚，哈利路亚。启，诗47：上帝管理各国，上帝坐在圣位。哈利路亚。约14：我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。哈利路亚。 ✠福音记载在圣约翰福音 约15:26-27，16:1-4 那时，耶稣对门徒说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。” 应念信经 奉献颂，诗69：上帝啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢。 秘祷祝文 主啊，愿这无玷的祭品净化我们，将祢属天恩惠的力量赐予我们的灵魂。这都是靠着…… 主啊，求祢接纳我们为纪念祢圣子的荣耀升天所献上的礼物，求祢仁慈地赐予我们，拯救我们脱离此世的危难，并最终获得永生。这都是靠着…… 诵念耶稣升天序文。 领主颂，约17：父啊，我与他们同在的时候，保守了他们，哈利路亚。现在我往祢那里去，我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者，哈利路亚，哈利路亚。 领圣餐后祝文 主啊，我们饱享了祢的神圣恩赐，恳求祢，使我们能不断为此而感谢祢。这都是靠着…… 全能仁慈的上帝，我们领受这有形的奥秘，求祢使我们能获得它无形的神益。这都是靠着……

吃小书的异像 1我又见一位有大力的天使从天降下，披着云彩，头上有彩虹，面如日头，脚如火柱。2他手里拿着展开的小卷，右脚立在海上，左脚立在地上，3大声呼喊，如同狮子吼叫。呼喊之后，就有七雷发声。4七雷发声之后，我将要写出来，就听见从天上有声音吩咐我说：“七雷所说的，应当封上，不可写出来。”5我所见的那立海立地的天使向天举手，6指着创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，世世永生的上帝，起誓说：“以后不再耽延时刻1。”7等到第七天使吹角的时候，上帝奥妙的事就都必成了，正如上帝所指示他仆人众先知的话。 8我从天上所听见的声音又吩咐我说：“那立海立地的天使手里拿着的那展开的小卷，你去取来。”9我到了天使那里，对他说：“请将小卷给我。”天使回答说：“你拿去，吃这小卷，腹中必觉得苦，口中却觉得甜如蜜。”10我从天使手中接过小卷来吃，果然口中甜如蜜，吃后腹中觉得甚苦。11于是，天使对我说：“你必指着诸民、诸国、诸方、诸王再说未来的事。” 或作：以后再没有时日了。 ↩︎

测量圣殿与两见证的异象 1我得了一根如杖般的芦苇。天使站着对我说：“你起来，将上帝的殿和祭台并在那里礼拜的人，都量一量。2只留下殿外的院子不必量。这是给外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。” 3“我要使那两个为我作见证的人，穿着麻衣传道一千二百六十日。”4他们就是那两颗橄榄树、两个灯台，立在管理全地的上帝面前的。5若有要害他们的人，就有火从他们口中出来，焚烧他们的仇敌；若有要伤他们的也必这样灭亡。6他们有权柄能闭塞天，叫天在他们传道的日子不下雨；又有权柄能叫水变为血，并能随意叫各样灾殃降在地上。7他们作完了见证，那从无底坑里上来的兽必和他们战斗；兽必得胜，将他们杀了。8他们的尸首丢在大城里的街市上；这城可以比作所多玛和埃及，就是我主钉十字架的地方。9从诸国、诸族、诸方、诸民中有许多人观看他们的尸首三日半，又不许将尸首葬入坟里。10住在地上的人见这两位先知死了就欢喜快乐，互相馈送礼物，因为这两位先知曾叫住在地上的人受苦。11过了三日半，有生气从上帝那里来进入两位先知的身体，他们就站起来了；看见他们的人都甚惧怕。12两位先知听见从大上有大声音说：“你们上这里来。”他们就乘着云上了天，他们的仇敌也都看见了。13这时，地大震动，城邑塌了十分之一；人因为地震死了有七千，其余的人都甚惧怕，归荣耀给天上的上帝。 14这第二次灾祸过去；第三次灾祸就快到了。 吹第七号角 15第七位天使吹角，天上就有许多的大声音说：“世上诸国都归于我主，并归于他所立的基督，他必执掌大权，世世无尽。” 16那坐在上帝面前座位上的二十四位长老都俯伏敬拜上帝，说： 17“昔在、今在、以后永在的主——全能的上帝，我们称谢你，因为你执掌大权，主宰万物。18外邦气忿，主的盛怒临到世上，审判死人的时候也到了；你必赏赐你的仆人、众先知和圣徒并无论大小敬畏你名的人，又必败坏那败坏世界的人。” 19当时，上帝的殿在天上开了，殿中现出上帝的法柜来；就有电闪、声响、雷轰、地震、大冰雹。

两大异兆 女人与红龙 1天上现出大异象来：有一个妇人身上披着日头，脚下踏着月亮，头上戴着十二星的冠冕；2她有身孕，将生产，甚觉艰难，疼痛呼号。3天上又现出异象来：有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七冠冕。4牠用尾将天星三分之一扫落在地。这龙到了要生产的妇人面前，等她生产后要吞了她的婴孩。5妇人生了一个男子，是将来要用铁杖辖管万民的；这男子就被接到上帝宝座前去了。6妇人就逃到旷野，在那里上帝已经给她预备一个地方，养活她一千二百六十日。 米迦勒战胜红龙 7天上就起了战争，米迦勒率领他的使者和龙争战，龙也率领牠的使者来争战。8龙被打败，牠和牠的使者不能再住在天上。9于是，那名叫魔鬼，又叫撒但，迷惑普天下人的大龙古蛇被赶逐摔在地上，牠的使者也与他同被赶逐摔下去。 凯旋歌 10我听见天上有大声说：“我上帝的救恩、大能和他的国，并他所立的基督的权柄现在都彰显了。因为那在我上帝面前昼夜谗毁我弟兄的已被赶逐衰落在地。11他们至死不爱性命，靠着羔羊的血并他们所见证的道，胜了牠。12所以，天和住在天上的，都当快乐！住在地上和海里的，必然有祸！因为魔鬼知道自己时候不多，就气忿忿地到你们那里去了。” 大龙迫害那女人和她的子女 13龙见自己被赶逐落地，就追逼那生男孩子的妇人。14那时，妇人得了大鹰的两个翅膀，能以飞到旷野，到她自己的地方，躲避那蛇，她在那里蒙抚养一载、二载、半载。15蛇在妇人身后，从口中吐水如河，要将妇人冲去。16地帮助妇人，就开口吞了龙口中所吐的水。17于是，龙向妇人发怒，去攻打妇人其余的儿女，就是那守上帝的诫命，为耶稣基督作见证的。18那时，龙就站在海边沙滩上。

由海中上来的兽 1我看见一只兽从海中出来，有七个头十个角，每个角各戴一个冠冕，头上写着亵渎的名号。2我所见的兽形如豹，脚如熊足，将自己的能力，和座位并大权，都给了那兽。3我见兽的七个头中有一个头受伤，几乎要死。那儿乎要死的重伤，忽然好了。普天下人都甚诧异，跟从那只兽。4他们拜那给兽权柄的龙，又拜那兽，说：“谁能比这兽，谁能与他交战？”5兽得了能说夸大的话，亵渎的话的口，又得了权柄可以任意行事四十二个月。 6兽开口向上帝说亵渎的话，谤渎上帝的名，又谤渎上帝的圣所和凡住在天上的。7他又得了力量，能与圣徒争战得胜，又得了权柄，能治理诸族、诸方、诸民。8凡住在地上的人、名字没有记在从创世被杀的羔羊的生命册上的，都必拜这兽。9凡有耳的，都当听着！10凡掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。在此，圣徒要有忍耐，有信心。 由地下上来的兽 11我见又有一只兽从地中出来，两角如羊，说话如龙。12这兽在前一只兽的面前，执掌前一只兽的权柄，叫凡住在地上的人拜那受伤要死，后又好了的前一只兽。13牠又行大奇事，能在人的面前叫火从天降在地上。14牠得了权柄，在兽的面前行奇事，就诱惑住在地上的人，叫他们为被刀伤还能活的兽造像。15牠也得了权柄，能叫兽的像有生气，能说话，又能叫那不拜兽像之人都被杀。 16牠又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手，或在额上受印记。17凡没有受印记的，或没有兽的名的，或没有兽的名的数目的，都叫他们不得作买卖。18要知兽名的数目，当有智慧。聪明的人可以算计兽名的数目，这数目是人名的数目，这数目是六百六十六。