礼仪指南

圣灵降临节（五旬节）是礼仪年中最重要的节日之一。在这一天，我们纪念并庆祝圣灵的恩赐和教会的诞生。基督教历史上的这一关键时刻实现了基督的应许，即派遣一位帮助者、安慰者，在他升天后赋予他的追随者力量并引导他们。圣灵的降临改变了耶稣追随者的生活，使他们更有勇气传扬福音，并标志着基督教在世界上的使命的开始。 五旬节一词源于希腊文，意思是 “五十”，因为它在逾越节后五十天。它是希腊语中“七七节”（The Feast of Weeks）的名称，在这一节日里，人们将初熟的果实作为祭品献给耶路撒冷。这也是圣灵降临时各国犹太人聚集在耶路撒冷的原因。 尽管基督教的五旬节不再与犹太教的节日一致，但我们仍将其称为五旬节，以纪念这一事件，因为我们在复活节的第50天庆祝这一节日。五旬节也被称为 “白色主日”（Whitsunday），是 “白色主日”（White Sunday）的缩写，因为五旬节和复活节一样，都是洗礼的好日子。多年来，在这一天接受洗礼的人通常会穿上白色的洗礼袍，象征着洗净罪孽，在基督里获得新生。这个重要的日子不仅是复活节的结束，也标志着圣灵降临节后节期的开始。 圣经中的五旬节 在耶稣升天之前，他指示门徒在耶路撒冷等待和祈祷，直到他们得到圣灵的恩赐，带来火和能力的洗礼。门徒和妇女们在楼房上等待和祈祷了十天。第十天，也就是五旬节那天，忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 这让许多人吃惊，他们看见了神迹，还有人讥笑门徒，认为他们新酒灌满了。听到这话，彼得对众人讲道，他解释这是应验了先知的预言： 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。——约珥书2:28-29 彼得宣告说，耶稣基督的事迹，并且他被钉死在十字架上，复活，升天，这证明了耶稣是主，是基督。 这样的宣讲感化了很多人，他们询问应该怎么办？彼得劝勉他们会改，奉耶稣的名受洗，除去他们的罪，就能领受圣灵的恩赐。这一日大概有3000人接受了彼得的宣讲和洗礼。 这些皈依者“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（使徒行传2:42）。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们（使徒行传2:43-47）。 意义 五旬节具有深刻的神学含义。 五旬节是约珥书2:28-32的应验：上帝的灵将要在末世浇灌在一切凡有血气的人身上，等候基督再来。这也是实现了基督的应许，耶稣升天离开之后，圣灵会降临到他的门徒身上（约翰福音14:16-17、26，16:7）。 五旬节是教会的诞生之日：这件事情发生之前，耶稣的门徒们是一群不同的群体。圣灵来到赐予他们力量。祂把他们联合成为具有共同使命的身体，标志着教会成为一个追随基督的实体的开始。圣灵将耶稣的门徒联络起来，并且帮助他们完成耶稣的大使命——将福音传遍全地。 圣灵赐下恩赐：圣灵的来到给予门徒事工和宣教必要的属灵恩赐。上帝呼召了他们，并且赐予他们力量。彼得勇敢的宣讲福音，并在这一天让3000人皈依基督，这种转变彰显了圣灵的恩赐。 五旬节颠覆了巴别塔（创世记11:1-9）：在巴别塔，上帝改变了人类的语言，让人分散在全地。但是，在五旬节那天，使徒们用各种方言说话的神迹，让他们跨越了语言的障碍，畅通无阻的交流，这是象征着圣灵统一的力量和福音的普适性。门徒们获得了宣扬基督好消息的能力，并且听见之人也获得了理解和相信的能力。 结出属灵的果子：圣灵的来到让人可以结出属灵的果子（加拉太书5:22-23），赐予不同属灵的恩赐建立教会（哥林多前书12章）。 各地的庆祝活动 与升天节相似，有一种庆祝的习俗是爬山，一般是赤脚登山，并且向圣灵祈祷。在阿尔卑斯山，人们用花环装饰牛群，然后将它们送上高处的牧场。 五旬节的祭色是红色，象征圣灵的火焰，因此人们会穿上这种颜色的衣服，会长们则是穿红色的祭衣，教堂之中装饰着红色的帷幔，挂着红色的横幅，象征圣灵如风吹过。 在中世纪，西欧的大教堂里面有一个被称呼为圣灵洞：屋顶上有一个小圆形的开口，象征圣灵进入会众之中。在五旬节的时候，红色的花瓣，或者燃烧着的稻草通过这个圣灵洞落在会众身上。有时会在洞里放一只木鸽子的雕像，悬挂在会众之上，而读经员诵读五旬节叙事的经文。 在法国的许多教堂里，喇叭声会暗示圣灵降临时的大风。 在澳大利亚，圣灵降临节在秋天到来，因此教堂会装饰红色一品红。 许多教堂会挑选会众起立，用各自的方言朗读圣灵降临节的故事。他们这样做是为了反映第一次圣灵降临节，圣灵让使徒们能够说各种方言。 庆祝的方式 诵读相关的经文，例如约翰福音15:26-27，16:12-15，使徒行传2:1-11。 阅读哥林多前书12:7-11，讨论圣灵不同的恩赐。 制作一个五旬节的摆件（如下图），剪出一只鸽子，并且绘画出七个火焰，写上圣灵七恩。 穿红色的衣服。 用红色的玫瑰花装饰餐桌。 用红色、橙色或者黄色的飘带装饰。 吃红色的食物，例如红丝绒蛋糕。 Fun-Pentecost-Mobile 红色天鹅绒蛋糕 蛋糕配料 2 1/2 杯通用面粉 1/4杯不加糖的可可粉 1茶匙泡打粉 1 茶匙小苏打 1茶匙盐 1杯酪乳 1汤匙液体红色食用色素 1茶匙白醋 1 茶匙香草精 1/4 磅（1 支）无盐黄油，室温 1 1/2杯糖 2个超大鸡蛋，室温 奶油芝士糖霜 室温下 8 盎司奶油奶酪 12 汤匙（1 1/2 支）室温下无盐黄油 1/2 茶匙香草精 3 1/2 杯过筛糖果糖 蛋糕 将烤箱预热至 350 华氏度，在两个 8 英寸的蛋糕盘上涂上油脂和面粉。...

你好，某某神父（Fr. XXX）……额……我的意思是某某牧师（Pastor XXX）……对不起，我的意思可敬的某某（Rev.XXX）…… 那么，安立甘宗的Priest要如何称呼呢？是神父？牧师？长老？还是什么？ 司铎此词汇是来自天主教的翻译，此词汇是来自：谓掌管文教。相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众。所以，称呼为司铎，强调教导之意。同时，也会被称呼为司祭/祭司，强调献祭时，主祭之身份。 安立甘宗保留了古代教会对圣品的理解，即他的圣秩圣事之中是有三个品级。这三个圣品在英文之中为：Bishop, Priest, and Deacon。那么，对于圣职之中的Priests，是要如何称呼呢？ 在新约圣经之中，也是有很多的术语来形容教会的领袖们： pastor：牧师，很可能是来自牧羊人，希伯来书说耶稣群羊的大牧人，圣彼得则是说长老是牧养的，耶稣基督是牧长！那么，长老就是副牧。 minister：也是和牧羊有关系，但是，有仆人之意。 新约同样使用监督（overseers）和长老（elders）。这两个词汇是来自希腊文的episcopas和presbyter。现今所使用的主教（bishop）是来自监督，而Priests是来自presbyter。 新约之中也是有执事的角色，例如耶路撒冷的七位执事。 因此，当安立甘宗是使用priest的时候，这词汇可翻译为司祭，即新约的长老，具有父性的权威，并且执行献祭的职能，他们类似旧约钟的祭司。因为祭司是百姓之中的长老。旧约的祭司代表百姓向上帝的献祭。在新约之中，耶稣基督是完美的大祭司，他献上了完美的祭物——就是他自己，而今天教会的priest分享耶稣基督的祭司职分，在感恩祭之中奉献赞美和感谢，以及祭物。 因此，圣职人员不过是分享基督的祭司职分，并且重演基督献祭事件。而在新教其他宗派之中，他们不承认圣餐礼有献祭之成分，因此，他们更强调圣职的牧养和教导的职分，因此称呼为牧师（pastor）。 因此，在英文的环境下，称呼安立甘宗的司铎为Fr，是非常合适，而牧师（pastor）是不常用的。 在中文的环境下，因为中文词汇的翻译不同，三级圣品有几种翻译： Bishop：主教、会督、司教 Priest：牧师、会长、司铎、司祭 Deacon：执事、会吏 在台湾圣公会所采用的方式：主教、会长、会吏。对于已经按立的会吏、会长，都可以尊称为牧师（pastor）。所以，在英文环境下称呼为Father，以及中文环境下称呼“牧师”均不会有错误。中文环境下，称呼为神父有可能会被误解为天主教的圣职人员，并且似乎没有见过汉语环境下称呼安立甘宗圣品人员为“神父”的。但是，个人认为“神父”这个尊称更适合大公教会的圣品，毕竟神父，乃是有属灵之父亲的意思。

降临节是教会礼仪年的开始，教会会制作一个降临期的花环来标识着降临期，并且等候圣诞节期的来到。这个传统是来自路德宗的教会（类似圣诞树的传统），而现在几乎扩展到西方所有礼仪教会之中。 什么降临期的花环 这是采用常青树的树枝和树叶制作而成的一个圆形花环。一般在中间放置4根，或者5根的蜡烛。4根蜡烛的话，是三根紫色，一个粉色。5根则是多一个白色。 从降临期第一主日开始，每一个主日点燃一个蜡烛，降临期第三主日则是点燃粉色蜡烛。若有五根蜡烛，则圣诞日点燃白色蜡烛。 降临期花环的起源 根据圣保路德宗神学院的海米格教授研究，他认为降临期花环的起源是：在德国约翰·欣里希·威切恩（Johann Hinrich Wichern）牧师，他在汉堡的一个教会学校时候，孩子每天都会询问什么时候是圣诞节。因此，他在1839年用24根小的红色蜡烛和4根白色的大蜡烛制作称为一个大的木质环。在降临节期间，周间每天点燃一根红色的小蜡烛，礼拜天则是点燃一根大的白色蜡烛。这种习俗就在德国的教会内流行起来，从而演变成为今天这种带有4或者5根小蜡烛的，较小的花环。德国的天主教徒则是在1920年左右开始采用这种习俗，并且在1930年左右传播到了北美。 为什么制作降临期花环 降临期的目的是让我们预备好心灵，庆祝我们的主耶稣基督的降临，无论是第一次还是第二次。降临节是以忏悔和希望为主题，为我们带来反思和庆祝的机会。面对沉溺在物质主义之中，并且在忙碌的巨大压力之下，基督徒应该互相支持，并且专注道得到恩宠的事情，并且同情等候以色列人在等候弥赛亚来临之前，所经历的数百年的渴望。 但是，等候不是一件容易的事情，并且等候时需要操练的。在教会里面，我们通过赋予降临节自己的颜色——紫色来操练等候，将圣诞节之荣耀——白色——留给光荣的日子的本身。我们唱着降临节的赞美诗和期待的诗歌，等候即将来到的圣诞颂歌。在礼仪之中，我们的祝文和祈祷，集中在对耶稣基督降临的期待之上，而读经则是反应了以色列人在等候之中的呼喊。 那么，如何帮助我们的家人，练习一周之内的等候？那么，降临节的花环是一个很好的行动，它可以帮助我们操练等候，并且装备我们在家中纪念我主耶稣基督。 因此，在降临节的开始，在家中制作一个降临期的花环是一个非常合适，非常棒的家庭活动。甚至，可以安排成为一个堂区的亲子活动，将制作好的花环带回家，安放在餐桌上。 如何制作降临期花环 圆形的花圈，不需要太大，可以用铁丝、铜丝，或者是直接用常青树的树枝扎成一个圆形，也可以网购获得。 一个圆形的四孔/五孔烛台，或者是圆形的烛台。若不担心固定蜡烛的问题，直接安置在花环里面也可以。 蜡烛：三根紫色的，一根粉色/玫瑰色，一个白色。大小无所谓，适合就可以了。 如果可以的话： 可以增加一些小型的Led灯、胶带、剪刀、绿色植物的小树枝、小花环、彩带、各种小小的装饰品。 对于小孩子，可以让他们手绘小星星，或者卡板，或者用记号笔绘画一些装饰，用剪刀剪出来，黏贴在圆形的花环之上。 使用降临期的花环 使用它是最重要的部分！ 第一，降临期花环是将来几周的家庭活动的中心，因此需要给它一个尊贵的位置：餐桌的中央，祈祷室的中心，客厅茶几的中心。 第二，积极的，经常的使用它，每天一次，至少是每周一次，点燃适当的蜡烛，讨论它们的意义，并且祈祷和促进交流。 第三，制作降临期花环的家庭，应该有一本如何使用，以及包括季节的祷文和诗歌的小册子；让点燃蜡烛成为一个有意义的仪式。对于家庭来说，包括所有年龄都可以参加的，因此鼓励他们将活动的照片分享到社交媒体。 第四，注意，这样降临节的活动并非增加人们的忙碌，而是让人有一段和平和平静、沉思的时间，为圣诞节做好准备。 但愿这个降临节可以为我们准备好心灵，沐浴在上帝的儿子向我们显露出来的独特的光辉与宁静之中，他来到我们的世界，他爱我们，为我们舍己，引导我们进入永生。 正如先知以赛亚书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”——马可福音1:2-3

在好牧人主日，我们都承认自己是误入歧途的羊，同时，我们也因耶稣基督是我们的善牧而感到自豪。 这主日是以善牧为主题，如果按1979年公祷书，应是复活第四主日（复活日为复活第一主日），若是1928年公祷书，则是复活后第二主日（即复活日之后，第二个主日），所诵读的内容是约翰福音第10章的内容，耶稣表示自己是好牧人。那么，诗篇23篇，约翰福音21章都是非常切合本主日的之主题的内容。 祝文 1979年美国《公祷书》，复活第四主日： 上帝阿，你的圣子耶稣是你子民的好牧人：求主使我们在听见祂声音的时候，能够认识呼唤我们每个人名字的主，跟随祂的引导；圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。 1928年美国《公祷书》，复活后第二主日： 全能的上帝啊，主曾赐独生圣子为我们做了赎罪祭。又为我们留下善行的榜样。求主施恩，使我们能常存感谢的心，来领受主这至宝的恩惠。及能天天尽力跟随主至圣的脚踪。这都是靠着…… 虽然，1928年公祷书本主日的福音选自约翰福音第10章，但，从祝文上来看，并没有突出好牧人的主日。 而在安立甘弥撒经之中，福音前的“哈利路亚”的第二句启，以及“领主颂”的内容，同样是引用自约翰福音第10章内容，突出了好牧人这个主题。 而在传统之中，因为复活后第二主日的“入祭颂”，是Misericórdia Dómini，拉丁文为： Misericórdia Dómini plena est terra, allelúia: verbo Dómini caeli firmáti sunt, allelúia, allelúia. Exsultáte, iusti, in Dómino: rectos decet collaudátio. 中译为： 主的恩典遍满世界，哈利路亚；天是因祂的命造成，哈利路亚，哈利路亚。你们义人，应该因主欢乐，正直人赞美祂，是理所应该。但愿荣耀归于圣父…… 因此，这个主日也是被称呼为“慈悲主日”。 而在天主教在2000年5月5日将复活第二主日（即复活节后第一主日）定为慈悲主日，在他们在新編《羅馬彌撒經書》中，該主日現在已正式定為「復活期第二主日又名救主慈悲主日」（DOMINICA II PASCHAE seu de divina Misericordia）。 上图：2011年，善牧主日，教宗约翰·保罗二世被册封为真福品。 因此，在传统的礼仪之中，复活后第二主日，若是根据入祭颂的内容，则是称呼为“慈悲主日”（Misericordia Sunday），若是根据福音书的内容，则是被称呼为“好牧人主日”或“善牧主日”（Good Shepherd）。 而在现在1979年的公祷书之中，善牧主日是在复活第四主日。天主教在2000年将复活第二主日定为慈悲主日。 善牧主日的主题 对于好牧人主日的主题，最好的方式不是关于牧羊的人，而是羊；因为是羊需要牧人。我们可以说，上帝称呼我们为羊并非是偶然的事情。因为羊和人类在很多方面非常的类似。我们类似乌合之众、我们容易恐惧、固执和愚蠢。我们和羊非常的类似。 根据圣经，我们会发现人和羊的比较是贯穿在圣经之中，在以赛亚先知书之中特别突出： 以赛亚书53:6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 托马斯·克兰麦大主教在编辑《公祷书》之日课的忏悔时候，就借鉴了这种表达： 无所不能最慈悲的父，我们离开了圣道，走错了道路，如同失群的羊一样。我们常随自己的意思，放纵自己的情欲，违犯了天父的圣法。 主是我的牧者 既然，我们是羊，当然急需一个牧人，正如诗篇第23篇所说： 诗篇23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 在《通用弥撒经课表》之中，通常诗篇23篇会在善牧主日诵读。这是提醒我们，我们多么像羊，它能安慰我们。这诗篇的作者是牧童、后来是战士、国王、诗人的大卫所写的。 所以，他以自己经历，亲身体会到上帝的带领，上帝在他的敌人面前为他摆设宴席，青草地上，溪水旁成为他的安息之所。 善牧为人舍命 我们是羊，我们可以坦然生活，是因为耶稣基督是我们的牧人，他是为羊舍命的好牧人。他的死给我们带来丰盛的生命。正如主耶稣亲口所说的： 约翰福音10:9-11 我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。 耶稣称呼自己是好牧人，是门。在这里我们就可以联想到了逾越节，当以色列人将羔羊的血涂抹在门楣门框上，拯救他们的长子免于死亡。同样，我们也是靠着耶稣基督的血得救，耶稣是好牧人，又是逾越节的真羔羊，他为羊舍命。 喂养我的羊 与善牧主日有紧密联系的另外一段的经文是约翰福音21章之中，彼得被重新呼召。耶稣三次询问彼得是否爱他，并且三次告诉彼得要牧养、喂养他的羊。 约翰福音21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。 耶稣三次的询问，扭转了彼得三次否认，强调彼得错误被修复，耶稣耐心的牧养。我们应该像彼得一样，为我们的罪感到悲伤，然而我们也要知道，正如基督赦免、恢复、呼召彼得，现在同样也是在如此呼召我们。 因此，彼得在自己的书信之中，也是突出了耶稣是大牧人的主题：...

10月18日庆祝的圣路加日，是邀请世界各地的基督徒纪念这位受人爱戴的圣人和传福音者（圣史）的一生和贡献。作为四福音书之一和使徒行传的作者，圣路加不仅在基督教之年历上留下了遗产，也在那些珍惜圣经的人心中留下了遗产。 路加的背景 圣路加，通常被称为传福音者路加，是叙利亚安提阿的一名医生。他受过高等教育，按照传统，他是一位艺术家和文学家。圣保罗改变了他的信仰，他成为最早的基督教传教士之一。他与圣保罗一起旅行，在他入狱期间一直陪伴在他身边，甚至直到保罗在罗马去世。在《提摩太后书》的最后一章中，圣保罗感人地写道：独有路加在我这里（提摩太后书4:11）。 他是四位传福音者/圣史作者之一，并因撰写《路加福音》和《使徒行传》而受到赞誉。据说他在撰写叙述之前收集了目击者的叙述，使他的福音书更具历史性。他独特的视角和对细节的一丝不苟的关注使他的著作成为早期基督教历史和神学的宝贵资源。 圣像 教会传统认为路加是第一位圣像画家。传统认为他是一位技艺精湛的画家，创作了最早的圣母像。据说他画了许多圣母子圣像、圣彼得和圣保罗的圣像。世界各地有几座教堂声称拥有圣路加绘制的圣像。印度的圣托马斯基督徒声称拥有圣路加绘制并由圣托马斯带到印度的一幅神像圣像。 这就是为什么在中世纪晚期的欧洲城市中，保护画家的行会被称为“圣路加行会”。 使徒圣路加 天使的指教下，圣路加绘制圣母子圣像 现存最早的历史文献提到传福音的使徒圣路加是圣像画家，可以追溯到六世纪初。在这份文件中，历史学家狄奥多鲁斯·莱克特（阿纳诺斯提斯）（Theodorus Lector (Anagnostes)）报道说，寡妇埃莉亚·尤多西娅皇后（Empress Aelia Eudocia）将“最伟大的圣物”，即传福音的使徒圣路加所写的圣母像，从巴勒斯坦寄给了她的妹妹、皇帝的妻子普尔切里亚。 两个世纪后，克里特岛的神学家圣安德鲁提到了这一事实。圣安德鲁说，圣路加“亲手描绘了道成肉身的基督和他纯洁的母亲” ，这些在罗马广为人知的图像是在耶路撒冷。 下一个参考文献可以在新圣斯蒂芬（圣奥克森提乌斯山）的生活中找到。8世纪，君士坦丁堡大牧首日耳曼努斯一世在捍卫对圣像的崇拜并呼吁伊苏里安皇帝利奥三世放弃圣像破坏时，提到了使徒路加所画的未制成的救世主像和圣母像。 十世纪初，编撰了 132 部圣徒传记、以密切注意事实准确性而闻名的历史学家圣西蒙 (St Simeon the Metaphrast)写道： “最令人欣慰的是，传福音的使徒圣路加用蜡和颜料描绘了我的基督的人形以及为他诞生和人性的那一位的形象，从而将其传承至今仍受到尊崇…… ” 在随后的几个世纪中，有关使徒路加作为圣像画家的信息继续出现在西方杰出神学家的著作中，后来在俄罗斯（圣迪米特里）罗斯托夫在《福音传道者的一生》中）。 最早提到使徒作为圣像画家的俄罗斯资料是在 15 世纪末的莫斯科编年史中发现的。1204 年，据说路加画了霍德吉特里亚 (Hodegetria) 的圣像，而在 1395 年，传说弗拉基米尔圣母像是由他亲手绘制的。 弗拉基米尔圣母像 晚年生活和遗产 路加似乎在希腊去世，享年 84 岁。据传说，圣路加的坟墓原本位于底比斯，他的遗物于公元357年被转移到君士坦丁堡。 在圣像之中，圣路加经常以一头带翅膀的牛或公牛出现，这个符号源自以西结书第1章中的四活物。早期教父相信这些活物（也出现在启示录中）象征着四位福音书作者。《天主教百科全书》指出，圣路加总是以公牛或黄牛（祭祀动物）来代表，因为“他的福音书是于祭司撒迦利亚的献祭开始，他是施洗约翰的父亲。” 路加福音和使徒行传的意义 《路加福音》因其富有同情心地将耶稣基督描述为救世主，欢迎边缘化的人，医治伤心的人，并呼吁所有人悔改，因而受到人们的珍视。路加强调耶稣的比喻、神迹以及与妇女和穷人的互动，强调了上帝的爱和恩典的普遍性。 路加福音的独特之处 虽然路加福音分享了其他对观福音书中的许多故事和教义，但路加福音具有独特的特征和内容，使其与众不同。此外，与马太和约翰不同，圣路加不是耶稣的门徒。 他的方法论是独一无二的，因为他“从起头都详细考察了”（路加福音1:3）。圣路加经常在他的福音书中包含具体的历史、地理和文化细节，例如准确描述城镇和各种官员的名字。 《路加福音》对耶稣的诞生和早年生活进行了最详细的记述，包括撒迦利亚和伊丽莎白、向马利亚报喜、马利亚探望伊丽莎白、施洗约翰的诞生、耶稣在伯利恒的诞生、天使的降临等。主人向牧羊人显现，与西面和亚拿的会面，以及孩童时期的耶稣。著名的歌曲如《尊主颂》（《马利亚之歌》，路加福音 1:46-55）、《撒迦利亚颂》（撒迦利亚之歌，路加福音 1:68-76）和《求主颂》（《西缅颂》，路加福音 2:29-23）都是路加福音独有的。《撒迦利亚颂》出现在我们的早祷礼仪中，而《尊主颂》和《西缅颂》则在晚祷之中使用。路加还给我们带来了六个神迹和十八个比喻，其中包括浪子的比喻（路加福音15:11-15），这在其他福音书中没有出现。 路加强烈强调耶稣对穷人、妇女、罪人和社会边缘人的关心。路加福音中的许多故事和比喻都强调这个主题，例如好撒玛利亚人的比喻和浪子的比喻。 使徒行传：路加福音续集 《使徒行传》通常被认为是《路加福音》的续集，追溯了基督教会的早期历史。它讲述了福音的传播、五旬节圣灵的浇灌以及保罗的传教之旅。使徒行传强调了圣灵在赋予信徒力量将基督的信息传播到地极方面所发挥的关键作用。 庆祝圣路加节的方式： 阅读圣经中的《尊主颂》或《西缅颂》。圣路加是唯一包含这些优美歌曲的福音书作者。 了解路加福音/使徒行传系列的概述。 由于圣路加是一位画家，所以画一幅圣母与耶稣的画像。 在意大利威尼斯，有一句谚语说南瓜在圣路加日会变质，一定要吃有南瓜的东西！ 吃一些里面有酸奶油的东西。在苏格兰，吃“酸蛋糕”是一种传统。人们会用发酵燕麦制作这些，然后与酸奶油一起食用。 享受天气。在北半球，可爱的夏季日子通常发生在他的节日前后。我们称这些日子为“圣路加的小夏天。” 传统上，圣路加节没有像圣约翰节和米迦勒节那样受到重视。因此，为了不被遗忘，圣路加在冬天到来之前为我们提供了一些值得珍惜的黄金日子。 他们在意大利因普鲁内塔举办“La Fiera di San Luca”，这是欧洲现存最古老的牲畜展览会之一。其起源可以追溯到一千年前，当时牧羊人从山区迁移到山谷并停下来交易牛群。

10月28日，教会纪念两位杰出的圣使徒——圣西门和圣犹大。教会之所以一起纪念他们，是因为基督教古老传统和著作表明，这两位使徒在传福音上进行了协作，并且一起在遥远的波斯共同殉道。他们合作的精神，共同福传之使命，继续指引教会，提醒我们共同努力可以完成伟大的事业。 奋锐党人圣西门 奋锐党人圣西门是耶稣的忠实信徒（马太福音10:4，马可福音3:18，路加福音6:15，使徒行传1:13）。他和西门·彼得不同，为了区别，因此用他政治身份——奋锐党——来区分开来。奋锐党，就是狂热者的意思。这个狂热者，很可能是犹太人民族主义为主导的，反抗罗马人统治的民间起义者。而西门皈依基督之后，他用狂热者的精神来侍奉基督。 圣西门是新约之中细节记载比较少的使徒之一，因此，他的圣像则是根据教会圣传而确立。传统上，他的圣像之中会手持一把锯子，因为根据传统他是被锯成两半而殉道的。 圣犹大 圣犹大，也称呼为“达太”，是耶稣另外一位忠实的门徒（马太福音10:3，马可福音3:18，路加福音6:16，使徒行传1:13）。约翰福音14:4之中记载他向耶稣提出问题：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”他因为这个问题而被众人所铭记。也反应了他沉思的本性。 大公教会相信圣使徒犹大，他两次被称呼为“雅各的兄弟犹大”（路加福音6:16，使徒行传1:13），与耶路撒冷的圣雅各相同，也都是耶稣的亲戚。并且他写了犹大书。 阿布加尔国王（King Abgar）的传奇 根据圣传，埃德萨（今土耳其东南部城市）国王阿布加尔五世患有麻风病。听说耶稣神奇的医病的能力之后，阿布加尔写信给耶稣，请求他到埃德萨医治他。耶稣回复了阿布加尔国王的信，表达了对他信仰的赞赏，但解释说他无法来到埃德萨，因为他在耶路撒冷的使命尚未完成。然而，他答应在升天后派遣一名门徒前往埃德萨医治国王并给他带来福音的真理。然后耶稣拿一块布按在自己的脸上。他的形象奇迹般地印在布上。后来，圣犹大将耶稣的圣像与福音一起带到了埃德萨。收到圣像后，阿布加尔国王痊愈了。因此，阿布加尔国王和他的许多臣民皈依了基督教。 一些古代的资料，例如教会历史学家凯撒利亚的优西比乌，提及了该国王和耶稣之间的书信往来，但是，没有提及圣像。 天成救主像 该图像被称呼为“天成救主像”，是教会历史上最受尊敬的圣像之一。根据传说，它在10世纪左右被带到了君士坦丁堡，根据一些传统，后来可能被混淆认为是都灵裹尸布。这也是为什么圣犹大的圣像的手中常拿着耶稣的圣像。 圣西门和圣犹大 使徒行传的记载 圣西门和圣犹大都是耶稣传教生涯和初期教会团体之中最重要的见证人，他们经历耶稣和教会重要时刻。他们跟随耶稣传教和侍奉，一直到耶稣钉十字架，见证耶稣的复活，并且在复活后40天之内接受耶稣的教导，并且目睹基督的升天。并且在基督复活第50天，他们和耶稣的其他门徒一起在楼上一起领受了所应许的圣灵。 圣西门和圣犹大一起庆祝他们的节日也反应他们共同宣教的传统。教会传统上认为，他们一起冒险前往波斯传教，在那里勇敢的宣讲福音。他们坚定不移的选角，最终导致了他们的殉道。 圣西门和圣犹大行传 《圣西门和圣犹大行传》是一部伪经文本，讲述了使徒奋锐党西门和犹大前往波斯帝国的宣教之旅。像其他使徒的伪经的著作一样，这部伪经的目的是叙述使徒后来的生活和使命，因为他们在正经的文本上的记载十分有限。 在这个故事之中，他们达到了巴比伦古城，并且开始传福音。然而他们遇到了很大的阻碍，其中最大的是两位强大的术士/巫师罗伊斯和阿尔法萨特（Zaroes and Arphaxat），他们用巫术进行对抗使徒。 而使徒们则是展现了一系列的神迹奇事，与巫术形成鲜明的对比。这些事迹以耶稣的名实行，因此，在当地人的眼中证实了耶稣的能力和使徒的信息。即便在波斯境内很有影响力的人也被基督教的信仰所吸引，因此引发了皈依的浪潮。经过一系列的努力，使徒们终于建立基督教的社团，但是，最终在强大的反对者的攻击下，两位使徒都为主殉道。 根信，圣西门和圣犹大的圣髑被安置于罗马的圣彼得大殿内。 庆祝圣西门和圣犹大瞻礼的方式 诵念本日的日课。 在地图上找到曾经波斯的地区，然后看看以色列在哪里，根据古代的出行条件计算步行或者乘船大概需要多少时间。 制作Soul Cakes。因为圣西门和圣犹大日距离诸圣日非常的近，因此，基督徒在传统在这一天开始准备Soul Cakes等食物。 Soul Cakes 3/4 杯室温的黄油 1 杯 白砂糖 3个中等大小的蛋黄 3⁄4 杯面粉 ½ 茶匙肉桂 ½ 茶匙姜 ½ 茶匙丁香 ½ 茶匙肉豆蔻 ½ 杯葡萄干 6–7 汤匙牛奶 2汤匙糖粉用于撒粉（可选） 将烤箱预热至大概170摄氏度左右，在一个大碗中将黄油和糖混合在一起。加入蛋黄并再次混合。将面粉和香料筛入黄油/糖混合物中。逐渐加入牛奶，用抹刀搅拌直至面团混合在一起。将面团转移到撒有面粉的桌面上上。用手揉面团直至充分混合。加入一半葡萄干，将其揉入面团中。揉面团时加入剩余的葡萄干。用擀面杖将面团擀成约1/4英寸（大概6.35毫米）厚。用圆形饼干切刀将蛋糕切成圆形。将蛋糕转移到铺有羊皮纸的烤盘上。蛋糕之间留出空间。在每个蛋糕上切一个十字。烘烤 15-20 分钟直至呈金黄色。在蛋糕上撒上糖粉。 Soul Cakes

万圣节即将到了。现在不论是世俗界，还是教会界都在炒作关于万圣节的内容。例鄙人的儿子所上的乐高培训结构已经发出邀请，要在10月31日晚上举行万圣节活动；华莱士快餐店推出了万圣节套餐。 而教会界，特别是新教界又在强调，万圣节是异教的习俗，我们不应该过这样的节日，应该纪念宗教改革，因为马丁·路德就是在10月31日在威登堡的教堂上公布了大名鼎鼎的《九十五条论纲》。 卖书推销宗教改革相关书籍 那么，万圣节究竟是什么呢？实际上，即便是基督徒，也很大的可能不清楚到底什么是万圣节/诸圣日。因此，在这里做一个简单的介绍。 万圣节与诸圣日 万圣节的英文是：“Halloween”，这也是现在一般人所认为的万圣节。实际上，“Halloween”是“All Hallows’ Eve”的缩写，（‘Hallow-Even’ => ‘Hallow-E’en’ =>’ Halloween’）。Hallow的意思圣徒/圣者的意思。基督徒延续了犹太人的传统，一天的开始从前一天的日落开始的，因此，教会礼仪之中节日的庆祝也是从前一天日落开始（现在的天主教对于一般的圣徒节日计算都是从当天早上开始，但是对于重大的节日以及主日，仍旧按着前一天晚上开始计算）。所以，Halloween-诸圣日前夕，开启了诸圣日。而诸圣日则是对众多殉道者的纪念，也是对圣徒与基督联合的胜利的庆祝。 因此，11月1日的诸圣日是教会年历之中非常重要的忌日。在这个节日之中纪念所有被教会所承认的圣者。他们的生活模范、信仰、对教会的贡献被我们所纪念。他们可能是教会的殉道者、神学家、传福音者或者有其他意义和重大影响的人。 教会年历上几乎每一天都在纪念圣徒。但是，总有圣徒没有被具名提及纪念。因此，在一个节日之中一起纪念他们是非常有必要的。 同时，在教会历史上，仍旧有无数的圣徒是我们所不知道的，他们忠诚的持守上帝之律法而生活，但是，没有被封圣。因此，我们会在诸圣日的第二日——诸灵日纪念他们。许多人过着圣节的生活，却没有得到众人的认可，或者产生重大的公共影响。但是，他们信心和善行是上帝所知道的。我们尊敬他们的榜样，并且通过基督的身体——教会——与他们继续共融团契，而欢欣鼓舞。 因此，诸圣日是根植于早期教会的传统，和纪念殉道者和精修者的习俗。早期教会，在殉道的地方纪念殉道者是非常常见的事情。随着教难不断的扩大，殉道人数增多，特别是经过帝国的逼迫，为每一位殉道者单独分配一个日子变得不太现实。因此，不同地方的大公教会开始设立一个共同的日子来纪念所有的殉道者。早在4世纪的时候，东方教会就有庆祝所有殉道者的瞻礼。在西方教会，在主后609/610年，教皇博尼法斯四世（Boniface IV）将罗马的万神殿奉献给圣母和殉道者，改名为圣母与诸殉道者大殿。因此，在罗马建立一年一度的殉道者纪念日，是在5月1日。主后8世纪，教皇格里高利三世将节日时间改为11月1日，并且将节日扩大到所有的圣人。最后，教皇格林高利四世在主后837年，将该节日推广到了整个西方教会。 修正错误的理解 现在一些基督徒会认为，诸圣日是来自一个异教的节日。这个故事最普及的版本是教会将一个凯尔特的鬼节改造成为基督教的节日，这个节日叫做Samhain。 事实上，根据最早的资料表明，这个Samhain节，是一个丰收的节日，和世界其他地方的丰收的节日差不多，并且与死者没有特别的仪式联系。实际上，现在万圣节的，或者说诸圣日前夕，主要是来自基督教的传统。因为诸圣日开始有特别的习俗： 参加教堂的诸圣日感恩祭。 在圣人的坟墓上点燃蜡烛。 不给糖果就捣乱。 怎么理解会产生这样看似异教的传统呢？实际上很简单，我们的信仰告诉我们，我们在世界上是在战斗之中，我们反对执政的、掌权的、管辖幽暗世界的、束缚人心思想的堕落的天使——魔鬼。我们通过信心、祈祷、顺服，在克胜仇敌。并且圣徒在和魔鬼的战斗之中已经获得胜利了。同时，圣经也向我们保证了：赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下（罗马书16:20）。 因此，这个概念就很简单了——每一年都在重演撒旦被打败的历史。10月31日是魔鬼最后一次试图取得胜利，却被天国之君王所打败。孩子们扮演成为鬼魂、妖精、女巫等等来嘲笑它。目的是表明信徒对耶稣基督彻底击败敌人的至高的信心——我们没有恐惧。 基督徒在讨论节日或者传统的时候，常常有逻辑的错误： 南瓜被刻成鬼脸，难怪是邪恶的。 异教徒崇拜常青树，因为不可以用常青树作圣诞树。这也是邪恶的。 世俗在用这些东西进行狂欢，因此是邪恶的。 凡事异教使用的，我们都不可以使用。我们不可以有异教风俗的入侵。 如此坚持的人，那么，他应该一以贯之，拒绝过任何中国的节日，因为中国的节日都是有偶像：清明祭祀先人，端午祭祀屈原，中元为鬼节，中秋为祭祀月神，春节祭祀先人，甚至过年也不可以说，因为年是一种怪兽。 诸圣日提醒我们，虽然耶稣已经完成了他的工作，但我们还没有完成我们的工作。他发出了决定性的一击，但我们有幸参与扫荡行动。因此，一个又一个世纪，基督教信仰击退了无知、恐惧和迷信的恶魔领域。尽管当今西方世界的情况看起来很糟糕，但这项福音工作在亚洲、非洲和拉丁美洲继续取得进展。 因此，可以不要突然真理，可以有万圣节快乐。🎉 诸圣日的意义 谈论“圣人”很快就会触动敏感的神经，因为它让人想起罗马天主教的虔诚：向圣徒祈祷、崇拜圣髑以及不断遵守圣日。这种“圣徒崇拜”在中世纪晚期达到顶峰，因此在寻求洁净教会的宗教改革运动中它成为了牺牲品。 结果是大多数新教和福音派教会都不提及圣徒。他们担心给某人贴上“圣徒”的标签，就是将他们置于神圣的位置上，并在基督的身体中创造了“阶级区别”。 而安立甘宗在这两者之间取得了平衡。在公祷书之中，删除了大量的圣徒瞻礼，仅仅保留使徒等新约相关的一些圣徒。在安立甘宗的崇拜之中，圣人仍旧保持着影响力，发挥重要的作用。 圣人是那些在基督的“奥秘的身体”——教会中“联络在一起”的人。这是仁慈的上帝赐给我们的礼物。当我们受洗归入基督时，我们就成为圣徒。他的圣洁使我们与众不同，也使我们圣洁。 然而，圣洁并不是一成不变的，它是有生命力和活跃的。圣灵的工作就是改变我们并使我们符合基督的形象。那么，圣人就是一个正在通过恩典成为上帝本性的人：圣洁和完美的人。 我相信所有的基督徒都会同意这一点：每个基督徒都是圣徒，当主再来时都会变得像主一样。 但是，我们必须认识到，虽然每一个相信耶稣的人都被上帝洁净，走在成圣的路上，但我们也认识到，有些人身上充分彰显了基督的形象和圣洁。因此，教会称呼他们：圣某某。这不仅仅是一个荣誉的名号，而是一个强有力的明证，表明上帝有能力让人在罪恶之中死，并且在基督的能力上活过来。换句话说，尊敬一位圣人并庆祝他或她的节日，无非是尊敬基督本身超越一切的力量。 正如诸圣日的祝文所祈祷的： 全能的上帝，叫蒙拣选的人，彼此联络，成为一家，成为圣子我主耶稣基督奥妙的身体。求主赐恩，叫我们随从事奉主的圣徒，做各样善事，虔敬度日，将来才可以得主为诚实爱主的人，所预备的难名喜乐。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 圣徒的身上体现了上帝神圣之爱，我们以他们为我们的榜样，他们的见证成为我们继续沿着基督道路前行的动力和勇气。 记住，我们是比我们自己更伟大的事物的一部分，这是很久以前，从亚当和夏娃开始，并一直延续到今天的事物的一部分，这是一件美事。我们拥有丰富而敬虔的遗产，一支由圣徒、男人、女人和儿童组成的高贵军队，他们过着忠诚的、有时甚至是非凡的生活。我们有必要认识那些我们深怀感激的人。通过圣徒的生活，我们更容易在历史中看到上帝大能的手。 伴随着对他们的纪念，我们常常会越来越清醒地认识到我们自己生活的重要性。我们必须忠实地保存从他们那里得到的东西。我们也必须忠实地在我们所扎根的地方，与我们认识的人一起，利用上帝赋予我们的手段和机会，推进基督的事业和福音。当我们追随他们的脚步并建设一个不属于我们自己的未来时，愿上帝保佑我们所有人。 以下是C.S.路易斯和N.T.赖特关于圣徒相通的一些有趣想法： C.S.路易斯：“令人安慰的是，虽然基督教世界对于向圣徒祈祷的合理性甚至合法性存在分歧，但我们都同意与他们一起祈祷。“与天使、天使的总领，天上的会众。” 你会相信吗？直到最近，我才将这句话作为我私人祈祷的一部分——我把它装饰在“愿人都尊你的名”周围。顺便说一句，这说明了我上周所说的关于现成表格的使用的内容。他们提醒一个人。我发现这句话极大地丰富了我的内容。人们总是从理论上接受这一点 。但当一个人在适当的时刻将其带入意识并愿意将自己的小叽叽喳喳与伟大圣人和（我们希望）我们亲爱的死者的声音联系起来时，情况就完全不同了。它们可能会淹没它的一些丑陋的品质，并衬托出它所具有的任何微小的价值。 你可能会说，我在这一行为中发现的圣徒相通和对圣徒的全面祈祷之间的区别毕竟不是很大。如果是这样就更好了。有时我会有一个美好的梦想，那就是重聚不知不觉地席卷了我们，就像一股巨浪从我们背后袭来，也许就在我们的官方代表仍然宣称这是不可能的时候。讨论通常会使我们分离；行动有时会让我们团结起来。” N.T.赖特： “既然已故的圣徒和我们自己都在基督里，我们就与他们分享‘圣徒相通’。他们仍然是我们在基督里的兄弟姐妹。当我们庆祝圣体圣事时，他们与我们一起，还有天使和天使的总领。那么，我们为什么不应该为他们祈祷并与他们一起祈祷呢？宗教改革者及其继任者之所以竭尽全力禁止为死者祈祷，是因为这与炼狱的概念以及尽快让人们摆脱炼狱的需要密切相关。一旦我们排除了炼狱的可能性，我就没有理由不为死者祈祷，也没有理由不为死者祈祷——不是因为他们会脱离炼狱，而是因为他们会焕然一新，充满上帝的喜乐与平安。爱化为祈祷；我们仍然爱他们；为什么不以这种爱将他们带到上帝面前呢？” 全球庆祝活动 传统上，在诸圣日前夕，基督徒会参加守夜活动，信徒们用祈祷和禁食来准备他们的心。他们整晚都在思考和感谢那些为忠心服侍主而死的人，并祈祷他们能更像他们一样。这个仪式就是教会传统上的守夜礼。仪式结束后，庆祝活动以食物和饮料开始，然后前往目的，在坟墓上放置鲜花和蜡烛。他们也会去寻找“灵魂”，这就是现代“不给糖，就捣乱”的来源。儿童和穷人四处走访，祈祷，作为回报，他们会得到灵魂蛋糕–一种用香料浸泡过的小甜点。在葡萄牙，这一传统的变体延续至今。孩子们唱着歌挨家挨户拜访，索要一种叫做“Pão-por-Deus”或“Bread for God”的特殊面包。 庆祝诸圣日的方式 若有条件，则参加教堂的守夜礼。 诵念诸圣日日课。 为亲人扫墓。世界各地的基督徒都在诸圣日前夕为亲人目的扫墓，花时间回忆自己所爱的人和感谢上帝。 为已经去世的亲人献上感恩的祈祷。 在墓地或者是自己家的玄关放置鲜花纪念死者。菊花是法国和比利时的传统花卉。而墨西哥则是万寿菊。 世界各地基督徒都有他们为诸圣日所制作的特别面包或者甜点。在葡萄牙称呼为：Pão-por-Deus；在墨西哥称呼为Pan de Muerto；在法国，称呼为Pain des Morts，他们把面包作成十字架或者棺材的形状。在西班牙他们制作一种名为Huesos de Santo的甜食。在奥地利，他们制作Allerheiligenstriezel，通常和咖啡与茶一起吃。 制作一份食物：Ossa dei Morti 原料 1 杯糖 1 茶匙杏仁提取物 1 个鸡蛋 2又1/2 盎司 杏仁粉 1/2 杯（4 盎司）通用面粉 3/4 茶匙发酵粉 盐少许 糖粉 步骤 将烤箱预热至 325 华氏度，并在两张烤盘上铺上羊皮纸。在一个中等大小的碗中，将糖、提取物和鸡蛋搅拌在一起，直至混合。 加入杏仁、泡打粉、面粉和盐，搅拌直至混合。将混合物倒在撒有少许面粉的硬表面上，用手轻轻揉捏一两分钟，直至光滑。（面团会很粘） 将面团分成三块，并将每块擀成 1 英寸的圆木。将原木切成 1又1/2 英寸至 2 英寸的块，然后用手指将每块卷成约 4 英寸长的绳索。 将饼干放在准备好的烤盘上，间隔 2 到 3 英寸，烘烤 10 到 12 分钟，或者直到饼干开始变成棕色，用指尖触摸时感觉顶部已经凝固。 完全冷却，撒上糖粉，即可享用！ 本文参考：https://anglicancompass....

安立甘宗教会圣品人有华丽的法衣用于崇拜之中，并且随着礼仪年的推进，会应用不同的颜色法衣。那么，为什么要穿着法衣呢？ 基本理念 安立甘宗的法衣的基本理念是象征着秩序，显示出相关角色，体现了该圣品人在礼仪之中的功能。这是我们社会上所有制服都是有如此的功能，例如医生、护士、警察等等。另外，法衣可以最大的遮盖了人的自我个性！因此，法衣不应该有某一些个性化的特征，例如支持某一个政党，支持某个体育运动队，或者将自己家人的照片印在上面。 长白衣（Cassock-Alb or Surplice） Old English Surplice 长白衣长期以来象征着基督的公义，就像一件衣服披戴在身上。穿上长白衣，就意味着，我们不是以自己义人的身份来事奉，而是因为耶稣爱我，也爱你——他用义袍遮盖了我。主要是两种长白衣：圣礼袍（Cassock-Alb）以及白罩衫（Surplice）。圣职人员（唱诗班、祭台侍从和其他服务人员）总是在长白衣内穿着圣袍（cassock）。 Anglican-style Surplices 圣袍（cassock） DraggedImage.acb368582a394de69dac4a1e7b1182ac.jpg 圣袍（cassock），也翻译为黑色礼袍，从严格意义来说，这不是法衣，而是司铎常服。圣袍穿在长白衣下面。有时，会看到紫色或者是红色的圣袍，意义与黑色相同，只不过穿着者的身份不同，紫色为主教专属。 圣餐礼服（Eucharistic Vesture） 祭披（Chasuble） 有人会看到司祭（Priest）穿着祭披（Chasuble）。这是一块圆形的，或者是菱形的大布料，中间有开口。司祭在举行圣餐之时，会穿戴它。执事也会穿着类似的法衣，称为襄祭批（Dalmatic）。对于安立甘教会来说，要么喜欢使用它们就一直使用着，要么，就完全不用。 襄祭批（Dalmatic） 圣带（Stole ）或黑色礼带（Tippet） 圣带（Stole ）是圣职与服事的记号。司祭的圣带是垂直挂于两肩。会吏（执事）则是斜挂于左肩，然后固定右侧。 圣带（Stole ） 黑色礼带（Tippet）不是圣带，而是会吏、司祭有时候在非圣事礼仪之中使用，或者是不举祭的礼仪之中使用（例如早晚祷）。 黑色礼带（Tippet） 宽腰带（Cinctures） 圣袍或者圣礼袍所用的腰带。有带状，或者绳子形状。 宽腰带（Cinctures） 颜色 祭批、襄祭批、圣带要随着教会礼仪年的进程而改变： 紫色：降临期、大斋期。 白色：圣诞、复活、重大节日、婚礼。 绿色：显现期、三一主日后主日。 红色：圣灵降临节、殉道者瞻礼、坚信礼、派立圣职。 黑色：救主受难日、丧礼。

10月4日是圣法兰西斯瞻礼，此日在安立甘宗之中非常的受欢迎，很可能的原因之一是：大家可以把动物带到教堂接受司铎的祝福。事实上，八百多年来，圣法兰西斯在许多基督教的传统之中一直保持着惊人的欢迎程度。 为什么纪念圣法兰西斯？他是一位宗教改革者，虽然他是在宗教改革时期之前的三百年，生活在意大利。但是，圣法兰西斯振兴了教会。即便是在今天，他朴素生活、对穷人的关怀以及通过对自然世界的观察而赞叹上帝的能力，仍然可以教导我们很多很多内涵。 圣法兰西斯 一、圣法兰西斯是谁？ 阿西西的圣法兰西斯是于1181年，或1182年出生于意大利的阿西西，原名是Giovanni di Pietro di Bernardone。在他幼年时期，家人开始称呼他为Francesco，英文则是为Francis，音译为法兰西斯，天主教翻译为方济各。法兰西斯出生于一个富裕的商人家庭，有骑士精神的梦想，因此，他立志成为一个骑士。他早年的生活充满了放纵、狂欢。 但是，在1202年参加阿西西的军事远征时，他的生活发生了戏剧性的转变。这次战役之中，他被俘虏并且被监禁了一年，这段时间之中，充满痛苦和孤立的囚禁时期，为他的心灵转变播下了种子。 1、心灵的苏醒 获得释放之后，法兰西斯返回了阿西西。他开始体验心灵到的呼召，并且对穷人和边缘人群的同情之心。他在乡村骑行的时候，遇到了一位麻风病人，他克服了对麻风病人的厌恶，下了马，拥抱并且亲吻了这位病人，并且对他施舍。 当法兰西斯花时间祈祷和独处的时候，他的心灵仍旧在持续觉醒。有一天，他在破旧的圣达米亚诺教堂（Church of San Damiano）祈祷时，听见了祭坛上方的十字架上有一个声音说：“法兰西斯，去修缮我的房子吧，正如你所见，它正在倒塌。” 他误认为这是基督传递了修复圣达米亚诺教堂的命令，于是卖掉了父亲仓库里的布料，希望用这笔钱来修复教堂。然而，监督教堂的牧师拒绝了这笔钱。 当法兰西斯被其父亲质问捐出财产时候，他在当地主教面前脱下衣服交给父亲，戏剧性地放弃了他所给予他的一切，包括他的姓氏和遗产的继承权（马太福音10:37）。 传记作家Biographer Julien Gree如此描述： 他二话不说，急忙脱下衣服，一件又一件，仍在他父亲的脚边——包括他的马裤……现在他赤身露体，就像他刚出生的那天一样。今天是他赤身露体的第二次出生。 此后，法兰西斯放弃了他的财富和世俗的野心，致力于过一种简朴的生活。 2、建立法兰西斯修会 法兰西斯对前辈和神贫的持守，吸引了志同道合的人士，并于 1209 年创立了小修道会，俗称法兰西斯修会（方济各修会）。该修会的成员过着贫穷、贞洁和顺服的生活，他们力图效仿法兰西斯的奉献精神，为穷人服务，与受造的万物和谐相处。法兰西斯最终寻求教皇英诺森三世对该修会的正式承认。教皇成为法兰西斯和修会的热心朋友和支持者。 教皇英诺森三世批准修会 法兰西斯对上帝所有创造物的爱不仅限于人类，还包括动物和自然本身。他因向鸟类布道和驯服一只恐吓古比奥镇（Gubbio）的凶狼而闻名。他的《太阳颂》是一首赞美造物之美的赞歌，反映了他对上帝在自然世界中倒影的惊叹。他从太阳和月亮开始： 圣法兰西斯驯服凶狼 “我们的主上帝与他一切被造者，是应当赞美的，尤其是携赐我们白日与光明的弟兄一太阳。他是公正的，且以绝顶的光明照射，他对我们表现了你 !” “我们的主是应当赞美的，因为有了我们的月姐，以及主安置在天上，使穹苍清朗可爱的众星。” 圣法兰西斯向小鸟布道 1211年，一位名叫克莱尔（Claire，天主教翻译为“嘉勒”）的年轻贵族妇女听到了方济各的布道，并希望过上同样的生活。1212年3月28日，她离开家，受到法兰西斯的接待。她创立了法兰西斯会第二修会，称为贫穷修女会（Poor Claires）。 3、圣法兰西斯和苏丹 在他的一生中，尽管健康问题日益严重，法兰西斯还是踏上了旅程，传播他的和平与和解的信息。在第五次十字军东征期间，他冒险前往埃及，希望通过对话而不是武力使穆斯林苏丹皈依基督教（太 5:43-48）。虽然法兰西斯的皈依努力没有成功，但他面对危险的勇气和他对非暴力的承诺给人留下了持久的印象。 4、晚年、圣痕和死亡 1224年，法兰西斯在拉维尔纳山（Mount La Verna）为圣米迦勒瞻礼作预备祈祷时，手上、脚上和肋旁都受到了圣痕，即与基督一样的伤口。这种神秘的经历加深了他与基督的精神联系，并巩固了他作为活着的圣人的声誉。 圣法兰西斯受五伤 阿西西的圣法兰西斯于 1226 年 10 月 3 日在吟唱诗篇 142 篇时去世，享年 44 岁。他的遗产通过法兰西斯会和无数受到他的奉献和同情心的激进榜样激励的人而得以延续。教皇格列高利九世于 1228 年册封方济各为圣人，教会每年 10 月 4 日庆祝他的节日。他的遗产通过法兰西斯会和无数受到他的奉献和同情心的激进榜样启发的人而得以延续。 二、效法圣法兰西斯 1、禁欲主义（贫穷、贞洁、顺服） 法兰西斯的禁欲主义受到马太福音 10 章 5 至 42 节中，耶稣对使徒的委托的启发。从此，他将法兰西斯会的修会根植于贫穷、贞洁和顺服的纪律之中。法兰西斯会规提供了关于脱离物质主义、追求内心纯洁和奉献以及谦卑顺服的重要性的永恒教训。...

教会在9月29日庆祝“圣米迦勒与诸天使日”，在安立甘弥撒经本之中，此日属于一等复式。这是教会为了纪念天使长圣米迦勒与天使们所设立的特殊节日。 一、为什么纪念天使？ 那么，到底为什么我们要纪念天使呢？教会纪念圣米迦勒和诸天使日（瞻礼），因为我们感谢上帝创造的一切，包括天使。天使是极其重要的存在；他们给我们来自上帝的信息并提供指导，他们与邪恶势力作斗争，他们保护我们，他们颁布上帝的审判，他们在天上不断地敬拜上帝，加入对上帝永恒的赞美。 二、圣经之中的天使 纪念圣经之中所记载的天使，可能对于一些比较“新教”的人感觉很奇怪。同时，他们也是圣经之中最容易被曲解的角色。 世俗和一些“圣像”将他们描绘成为胖乎乎、裸体、可爱的孩子，他们漂浮在空中，拿着小弓箭。 但是，圣经之中所记载的天使，他们是强大的、令人敬畏的生物。当人类看见他们的时候，通常的反应是惊骇，或者几乎要死的惊惧！ 圣经之中的记载和世俗社会对他们的描述是完全不同的。 天使可以有人类的外表，他们常佩戴着剑🗡️，他们可以在人类看不到的情况下移动，或者他们长相十分奇怪。 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。——以西结书10:12 这里描述的天使，他们的形状像轮子，然后周边都是长满了眼睛，形状十分可怕。 三、天使的种类 圣经之中，对天使有不同的分类： 1、天使长 是主要的天使，米迦勒是圣经之中唯一明确被描绘为天使长。 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”。——犹大书9 另外，加百列因为其重要的角色通常会被认为是天使长。 按着教会的传统，一般认为有七位天使长。 2、基路伯 这类天使在创世记之中，把守通往伊甸园的路。 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。——创世记3:24 同时，他们也经常出现在以西结先知的异象之中。参考以西结书10:3-20。 基路伯一般是与上帝的临在与圣洁联系在一起。 3、撒拉弗 这是以赛亚先知所描绘的天使，有六个翅膀，在上帝面前敬拜上帝。 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”——以赛亚书6:2-3 4、普通的天使 圣经之中最普通提及的天使，通常作为执行上帝旨意的使者，或者是代理人出现。他们没有具体特征或者类别。 5、堕落的天使 敌对上帝的天使。例如撒但。 四、为何纪念米迦勒天使长 米迦勒被认为是最高级的天使，也是上帝的首席使者，是上帝与撒但战争的主要领袖。他将路西法和所有堕落天使驱逐出天庭，他阻止亚伯拉罕将以撒献上，他为了摩西的尸身，与撒但交战。在《启示录》之中，米迦勒带领天使对抗撒但（古龙），然后古龙被摔在地上（启示录12:7-9）。 五、庆祝该瞻礼的方式 大公教会会举行隆重的弥撒/圣餐庆祝该瞻礼。 日课之中，本日日课的主题就是纪念米迦勒和诸天使。 在墨西哥的San Miguel de Allende，会举办一个盛大的节日，有各种的游行、舞蹈、音乐和烟花。一般是从凌晨四点左右开始，以烟花和音乐唤醒整个城镇。 在英国和爱尔兰，本日的传统晚餐是烤鹅。 用胡萝卜或者黑莓制作食物。这时间刚好是不列颠胡萝卜和黑莓上市的季节，因此，它们是这一天吃的传统食物。根据爱尔兰的传说，当米迦勒将路西法驱逐出天堂的时候，路西法跌倒在黑莓丛上，并且咒骂黑莓，让黑莓在9月29日之后变酸。为了纪念这个传奇故事，我们可以制作黑莓馅饼。 bannocks：在苏格兰，在本日有吃bannocks的传统。这种食物有点像薄的煎饼，是由燕麦或者是大麦粉制作而成。 制作天使形状的食物或者糕点。 唱赞美诗“Ye Watchers and Ye Holy Ones”，中译为“众圣颂扬歌”。这首诗歌是在天使大军的庆祝和赞美，因此，非常适合本节日。 众圣颂扬歌 黑莓馅饼 黑莓馅饼 面团 2 杯 通用面粉 2汤匙糖 盐少许 3/4 杯 无盐黄油，切成小块并冷 3/4 杯 酸奶油 馅料 3杯黑莓 1汤匙新鲜柠檬汁 1茶匙柠檬皮屑 2茶匙香草精 3/4 杯 砂糖 2汤匙玉米淀粉 配料 蛋液（1个鸡蛋和1茶匙水） 砂糖 制作方式 对于面团：...