《正教宣信》（Synodikon of Orthodoxy）由843年召开的公会议批准颁布，这次公会议恢复了圣像敬礼，维护并重新确认了第七次普世大公会议的权威，因为在破坏圣像运动的第二阶段（815-842年），第七次普世大公会议的决议被搁置了起来，没有得到执行。在不同的手抄本中，这一宣信文有种不同的标题：《正教宣信》、《在大斋期第一主日诵唸的、确认正教信仰的宣信》、《确认正教信仰的宣信》、《驳斥所有异端的宣信》，以及上述各种标题的不同组合。在印刷版的《大斋期礼典》中，这一宣信文的标题是《第七次神圣普世大公会议的正教宣信》。虽然这一标题并不完全正确，但我们还是保留了它，因为843年的公会议并没有任何新的定断，它所关心的是再次宣布第七次大公会议的权威，重新确立这一大公会议所定断的信仰。
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每年，在我们重新恢复天主的众教会的日子，我们应感谢天主，同时还要阐述真宗教的教义，驳斥邪恶的不虔敬。
因此，遵循先知的话语，听从宗徒的劝谕，受教于福音的历史，我们庆祝这一祝圣之日。因为当依撒意亚宣告众岛屿将要祝圣于天主时，他指的是来自各民族的教会。教会不只是教堂建筑物及其装饰，也是所有在其中以赞美诗和颂歌敬拜事奉天主的虔诚之人的集会。宗徒也讲论了同样的事，他劝勉我们要在新生活中度生，若有人是在基督内的新受造物，他就应被更新。
事实上，主的神谕显示了预言的意义：「那时，在耶路撒冷举行重建节，正是冬天。」「冬天」或是指属灵的冬天，犹太民族在这一属灵的冬天对我们众人的救主挑起血腥谋杀和骚乱的风暴，或是指当空气变得冰冷之时使身体感官感到不适的季节。确实，冬天临于我们身上。不是普通的冬天，而是真正充满了巨大邪恶的严寒冬天；然而，四季中的第一个季节，天主恩宠的春天，已为我们盛开了。在这春天里，我们一起为收获美好的事物而感谢天主，或者像我们从圣咏中所读到的：「祢制定了夏天和春天，求祢纪念祢的受造物。」
因为那些指责主的仇敌，彻底玷污了在圣像内对祂的神圣敬礼，他们亵渎神明，狂妄自大，创造奇迹的天主要将他们撕成碎片，把他们背逆的无礼恶行掷于地上。祂没有无视那些向祂呼求者的声音：「上主，求祢记念祢仆人所受的耻辱。在我胸中所承担异民的一切憎恶：就是祢的那些反对者所加给祢的耻辱，上主，他们也凌辱了祢的受傅者所交换得来的。」基督交换得来的是指那些因祂的死亡而被救赎、因着言语所宣讲的和圣像所描绘的而相信祂的人。因为正是以这种方式，伟大的救恩工程为得救者所认识，这一救恩工程是借着十字架、祂所受的苦难以及祂在被钉十字架之前和之后所行的奇迹而完成的。效法祂所受的苦难被传递给了宗徒，然后是殉道者，并由他们传给了宣信者和修行者。
这一指责就是主的敌人用来凌辱主的，他们也以此凌辱祂的基督所交换得来的，我们的天主记起了这一指责。祂的心里充满了怜悯，俯听了祂母亲的祈祷，以及祂的宗徒和所有圣人的祈祷。因为他们也和基督一起受到了侮慢，他们的圣像也受到了蔑视，因此，就如同他们在肉体上分享了基督的苦难，在某种程度上，他们也与祂一起分享了针对圣像的侮辱。现今，天主最终显明了祂的旨意，并再次成就了祂先前成就的事。因为先前，在圣像遭受到蔑视和侮辱许多年之后，祂重新确立了虔诚信仰。现在，再一次，在短暂的三十年的邪恶之后，祂使我们这些不配的人摆脱了背信，救赎了我们这些忧伤痛苦之人，重新宣告了虔诚信仰，确保了对圣像的敬礼，以及给我们众人带来救恩的节日。因为在圣像中，我们看到君宰为我们受苦受难，被钉十字架，被埋葬在坟墓里，阴府被杀、被劫掠，殉道者的战斗，他们所得到的冠冕，以及救恩本身，这是战斗的审判者和赏报与冠冕的授予者在地上所完成的。今天我们庆祝这个节日；我们一起欢欣喜悦，祈祷恳求，咏唱圣咏和赞美诗，高呼说：
有谁像我们的天主那样伟大？只有祢是施行奇迹的天主！（三遍）
因为祢使蔑视祢荣耀的人受人蔑视，并使那些胆大妄为、反对圣像敬礼的人成为懦夫，成为逃亡者。
但是，我们理当在此感谢天主，展示君宰战胜敌对者所获得的战利品；另有一篇写得更全面的论述显明了与破坏圣像者的较量和斗争。因此，我们认为将它铭刻在我们的弟兄们的心里，就如同将铭文刻在磨光的巨石上一样，既有守法者应得的祝福，也有违犯者所受的诅咒，就如同穿越沙漠后，在前往属灵的耶路撒冷的旅途中的一种休息，这是正确的，也是我们的责任，这不只是在效法梅瑟，也是在服从天主的命令。因此，我们要这样说：
若有人以言语、口舌、心灵与理性，以文字与圣像，宣认天主圣言降生成人，降临尘世，此人
若有人承认基督是具有不同性体的一个位格，将受造的与非受造的、可见的与不可见的、受苦的与不受苦的、可限定的与不可限定的归于一个位格；然后，一方面将非受造的、以及类似的特性应用于天主性的性体，另一方面，以言语和圣像承认祂的人性具有其他伴随着限定性的属性，此人
若有人相信并宣讲，亦即借着文字宣扬圣道，借着圣像宣扬行为，并将它们联系在一起，据此使真理在文字和圣像里得以肯定，此人
若有人以言语圣化他们的唇舌，并以这些言语圣化他们的听众，类似地，若有人认识并宣讲看到圣像者的眼睛因它们而圣化，心灵被提升而认识天主，同样，借着天主的圣殿、神圣的器皿、以及其他宝贵的装饰，也是如此，此人
若有人认为木杖和石版、约柜和灯台、供桌和香炉，都事先描绘并预示了至圣童贞玛利亚、天主之母，这些东西都预示了她，而非她成了这些东西──因为她出生时是童女，在生了天主后仍然是童贞女──因此，她在圣像中被描绘成童女，而非隐晦地用类型来描绘，此人
若有人认识、接受并相信天主亲自形成并铭记的、先知歌团所看到并叙述的那些预言神视，若有人坚守传自宗徒与教父的成文与非成文的传统，并为此缘故而描绘并敬礼圣像中的圣物，此人
若有人明白梅瑟所说的：「你们应留意，上主天主在曷勒布山上说话的时候，你们听见了话语的声音，却没有看见什么形状。」并且知道如何正确回答，如果我们看见了什么，我们确实看见了，正如雷霆之子所教导我们的：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言，我们为这些事作证。」又如圣言的其他门徒所说的：「我们与祂同吃同喝，不但是在祂受难之前，也在祂受难、复活之后。」因此，若有人为天主所坚固，能区分在法律中的诫命和随恩宠而来的教导，区分在法律中不可见的事物与在恩宠中可见而又有形的事物，并为此缘故而在圣像中描绘并敬拜这些可见而又有形的现实，此人
就如先知已看到了，就如宗徒已教导了，就如教会已接受了，就如教师已在教义中阐释了，就如全世界已理解了，就如恩宠已光照了，就如真理被证明了，就如谬误被驱逐了，就如智慧放胆讲说了，就如基督已赏报了；我们这样相信，这样讲说，这样宣讲，这样在语言、文字、思想、祭献、圣殿和圣像内，敬礼基督、我们的真天主和祂的诸圣；我们把基督作为天主和君宰来敬拜和尊崇，我们为了我们共同的君宰而敬礼并对圣人分配相对的崇拜，因为他们是基督的真正仆人。
这是宗徒的信仰，这是教父的信仰，这是正教的信仰，这信仰已建立了世界。
我们现在乘此机会，为了真宗教的光荣与荣誉，以兄弟情谊与孝爱之心称赞为这信仰而奋斗的敬虔宣讲者；因此，我们要说：
身为天主真正的大司祭、正教的捍卫者与教师的革尔曼、塔拉西、尼基佛若与美铎第，
正教的至圣宗主教，依纳爵、佛提乌、斯德望、安当与尼各老，
若有人以文字或言语反对神圣的宗主教：革尔曼、塔拉西、尼基佛若、美铎第、依纳爵、佛提乌、斯德望、安当与尼各老，这样的人
若有人在教会传统和神圣而永蒙纪念的教父们的教导和制度之外，进行创新并制定法令，或是在将来制定法令，这样的人
义德殉道者与宣信者新斯德望，
令人难以忘怀的宣信者与总主教：欧提弥、德奥斐禄与厄弥利安，
真福都主教：德奥斐拉克特、伯多禄、弥额尔与若瑟，
至福宣信者与总主教：若望、尼各老与格奥尔基，以及所有与他们同心一意的主教，
斯督迪修道院的至义院长德奥多若，
显灵迹者依撒基，宣信者德奥多若与受烙刑者德奥梵，以及具有先知神恩的若望尼基，
达尔玛特修道院的至义修士大司铎与院长依拉里雍，
至义柱头修士西默盎，
西格里阿尼的修道院的至义院长德奥梵，
这些赞扬，就像父亲的祝福一样，由他们传给了我们，他们的儿女，热忱效仿他们的虔诚者；同样，这些诅咒笼罩着那些弒父者和蔑视君宰诫命的人。因此，既然我们构成了完美的真宗教，我们就把这些不虔诚者加在自己身上的诅咒公开加在他们身上。
若有人在言语上接受天主圣言降生成人的奥迹，却无法容忍看到它被描绘在圣像上，因此，他们在言语上假装接受，但实际上却否认我们的救赎。这样的人
若有人由于错误的坚持「不受限制」一词而不愿意将与我们一样有血有肉的基督、我们的真天主描绘在圣像上，由此表示自己是幻像论者。这样的人
若有人接受先知所见到的神视，尽管是不情愿的，但是，──令人惊奇的是──却不接受先知甚至在基督降生之前就看到的图像，反而喋喋不休地认为先知所看到的是不可触摸、不可见的性体，而且即使他们承认给先知真实启示了图像、类型和形式，他们仍然无法忍受在圣像中描绘成为人的圣言，以及祂为我们所受的苦难。这样的人
若有人听到主所说的话：「若是你们相信梅瑟，必会相信我，……」他们明白梅瑟所说的：「上主我的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知。」然后他们说他们接受这位先知。但他们不允许用圣像描述这位先知的恩宠和普遍的救赎，祂是如何被人看见，如何与人生活在一起，如何医治不治之症和疾病，如何被钉在十字架上、被埋葬、然后复活──总之，祂为我们所遭受的一切和所成就的一切。因此，他们无法忍受注视这些圣像中所描绘的普遍的拯救行为，既不敬礼也不敬拜它们。这样的人
若有人坚持否认圣像的异端，或更好说是坚持否认基督的背信，他们没有受教于梅瑟法律，好能被引导获得救恩，也不相信宗徒的教导，回归虔诚，也没有被教父的劝导和解释所说服，从谬误中回头，也没有受到全世界的天主教会的一致意见的羞辱，但却一次而永远地加入了犹太人和希腊人的行列（犹太人不经中介直接亵渎原形，而希腊人则胆敢毫不脸红地通过祂的圣像，亵渎被描绘在圣像中的祂）。因此，若有人无可救药地被这种欺骗所迷惑，对每一句属神的话语和属灵的教导都闭耳不闻，因为他们已经是腐烂的肢体，已经将自己由教会的共同身体上切割了下来。这样的人
导人丧亡的亵渎天主的向导，伊扫利亚人统治时期异端的领袖：阿纳斯塔西、君士坦丁和尼基塔，
德奥多特、安当与若望，在他们的不虔敬行为中相互接替的邪恶教唆者，
回归扫禄的保禄，本姓盖斯特的德奥多若，斯德望•莫利特，还有德奥多若•克里特努和良•拉鲁迪，以及与上述不虔诚者相似的人，无论他是神职人员、公职人员还是在世上从事某种职业的人，以及所有继续他们的不虔敬的人，
革荣提，出生于夫黎基雅的兰佩，却在克里特吐出了他令人厌恶的异端毒液，自称是倾覆基督救赎工程的受傅者──何其可耻！这人和他变态的学说和着作，以及同意他的观点的人，
若有人试图以任何方式将新的争论或教导引入我们的救主和天主的不可言喻的降生奥迹中，并试图寻找天主圣言与人的性体结合的方式，以及祂借以神化祂所取的血肉的原则；若有人试图在争论这一在天主性和人性内实现的超越本性的新事物时，使用本性和收养的辩证术语，这样的人
若有人自称虔诚，但却无耻地，或者更好说是不虔敬地，将希腊人有关人的灵魂、天地以及其他受造物的不虔敬学说引入大公正教会，这样的人
若有人更喜爱世俗哲学家愚蠢的所谓智慧，并追随倡导它的人，他们或是接受人类灵魂经历轮廻，或是接受死后灵魂彻底毁灭，像野兽一样归于虚无，因此，他们否认复活、审判以及今生所做行为的最终回报。这样的人
若有人教条化地认为物质和理念是无始的，或者是与万有的创造者天主同为无始的，天地和其他受造物都是永恒、无起源而又不可改变的；因此，他们立法相反祂，而祂却曾说过：「天地要过去，但是我的话，决不会过去。」若有人这样讲说虚妄而又属世的话语，使天主的诅咒降在自己的头上。这样的人
若有人说，虽然七次神圣大公会议和所有在正教内大放异彩的教父们，把希腊人的智者和最重要的异端首领都置于诅咒之下，因为他们的教义中的虚假和令人厌恶的谬误使他们与大公教会格格不入，尽管如此，无论在此世还是在来世的审判中，他们都比那些因人的情慾或无知而犯下某些罪行的虔诚正教徒更为杰出。这样的人
若有人不以纯洁而又简单的信仰、全心全灵地接受我们的救主天主的非同寻常的奇迹、我们的圣母、天主之母（她无玷地诞生了祂）和其他圣人的奇迹，反而试图以诡辩的论证和推理将这些奇迹说成是不可能的，或根据自己的观点来曲解它们，按照自己的观点来对待它们。这样的人
若有人研究希腊文化不只是为了教育的目的，而是赞同他们虚妄的观点，相信它们是真实的，对这些观点的正确性深信不疑，以至于他们向他人传授这些学说，并毫不犹豫地将它们教导他们，时而秘密教授，时而公开传授。这样的人
若有人以其他神话的虚构，自己重塑我们对创造的理解，接受柏拉图式的理念，以之为真实的，并说质料是自己存在的，被这些理念赋予了形式；因此，他们明显地诽谤造物主的自由意志（其实是祂从虚无中创造了万物，作为创造者，祂借自己的权威和主权建立了万物的开始和终结）。这样的人
若有人说，在末后的公复活中，人将以其他的身体复活并接受审判，而不是以他们今生的身体复活，因为那身体已经腐烂、毁灭了，他们喋喋不休地讲说空洞虚妄的话，反对基督、我们的天主与祂的门徒，我们的教师，而他们却这样教导，人要以活着的时候同样的身体复活，也将以同样的身体接受审判。此外，伟大的宗徒保禄在他关于复活的论述中明显地重申了同样的真理，并举例说明，他驳斥那些有不同想法的人，以他们为愚蠢的；因此，若有人否认这样的教义与信理，这样的人
若有人接受并传播虚妄的希腊教义，认为灵魂是先存的，万物不是从虚无中被创造而存在的，地狱有尽头，或是受造物和人的再次恢复，他们通过这种教义引入一种完全易逝而又短暂的天国，而我们的天主基督亲自教导并传授给我们的是：那一国度是永恒而又不可分解的。事实上，我们从整部新旧约圣经中得到的是，地狱是没有终结的，那一国度是永恒的；所以这些人通过这种教义毁灭了自己，也导致他人承受永罚。这样的人
由若望•依塔禄以及与他同流合污的门徒所引入的，那些与正统基督教的信仰相异，与正教的无玷大公信仰相对立的，异教与异端的学说与教导，
由修士尼禄及所有分享它们的人不虔不敬所宣扬的学说，
若有人不承认在神圣、同一性体、不可分、同受尊荣、同坐一个宝座、同为永恒的圣三具有独一的本性，即在父、及子、及圣神内中有着同一本性，但他们却断定子是降临尘世的某个被称为撒塔纳额尔或阿曼的天使；此外，他们还断定圣神在能力上与父和子相等，但在性质上与祂们不同或低于祂们；因此，这样的人
若有人不承认天主是天地及万物的创造者，是亚当和厄娃的创造者，却断定敌人是万有的统治者和创造者，是人性的塑造者，这样的人
若有人不承认天主的圣言与圣子在万世之前就无改易地由父所生，在这末后的时代，因祂丰盛的慈爱，由无玷天主之母玛利亚降生，为我们的得救而成为人，除了罪，取了与我们有关的一切；若有人不怀着敬畏之心领受祂神圣不朽的奥秘（圣事），因为他们认为那只是饼和普通的酒，而非君宰的肉和祂为世界的生命而倾流的神圣宝血；这样的人
若有人不崇拜我们的主、天主及救主耶稣基督的十字架，以之为整个世界的救赎和荣耀，以之为废除并彻底摧毁敌人的装置和武器，由偶像那里救赎了受造物，给世界彰显了胜利，但是，他却认为十字架是一种暴虐的武器；这样的人
若有人在我们的主、天主及救主耶稣基督的不可言喻的降生奥迹中引入新的术语，并讲说或认为基督的人性奴颜婢膝地崇拜不可接近的天主性，并永远保持奴役状态作为一种基本而又不可分的标志。这样的人
若有人不怀着敬畏之心使用在纯洁思想中所作的划分，目的只是为了显示在基督里不可言喻地结合在一起的两种本性之间的区别（这两种本性在祂内结合在一起，毫不混淆，毫无分裂），反而不恰当地使用这种区别，说基督所取的这一人性不仅在本质上是不同的，在尊严上也是不同的，它敬拜天主，献上奴役性的事奉，有义务以适当的方式敬礼天主，就如同那些作为仆人事奉、敬拜天主的奉职之神那样。若有人将大司祭与所取的人性特别联系起来，而不是与成了人的天主圣言联系起来，他们竟敢借着这种方式将唯一的基督、我们的主天主在位格上分了开来。这样的人
若有人说，在我们的主、天主及救主耶稣基督拯救世界的受难季节，当祂为我们的得救献上祂珍贵的身体宝血，在祂的人性中为我们完成大司祭的职责时（因为按神学家圣额我略所说，祂同时是天主，献祭者和牺牲），祂确实向天主父献祭，但祂，独生子，偕同圣神，并没有如同天主一样，与父一起接受祭献。若有人借着这样教导将天主圣言与护慰者圣神由天主同等的尊荣与尊严中分离出来，而祂们本应与父有着同一性体，享有同一荣耀。这样的人
若有人不接受那些从基督那里领受了举行神圣奥秘的司祭职务的人每天所奉献的祭品实际上是奉献给圣三的，由此相反神圣的教父巴西略和金口若望的论断，其他心怀天主的教父则以他们的话语和着作与这两位教父相一致。这样的人
若有人听到救主在谈论祂所授予的举行神圣奥秘的司祭职务时说：「你们要这样做，为纪念我。」但是，他却没有正确理解「纪念」一词，竟敢说举行神圣奥秘的神职人员每天所奉献的祭品，就像我们的救主、万有的君宰交付给我们的，只是象征性、喻意性地重演了我们的救主在宝贵的十字架上为人性的救赎与和解而献上的祂自己的身体宝血。为此缘故，由于他引入了这样的教义，即这一祭献与救主最初完成的祭献不同，只是象征性、喻意性地回想它，他使神圣司祭所举行的这令人敬畏的奥秘化为乌有，而我们正是借着这奥秘获得来生的保证的；因此，他否认了我们神圣的教父金口若望坚定宣布的，因为金口若望在对伟大的保禄的言论所作的众多注释中说，祭献是相同的，两者是同一的。这样的人
若有人发明并将时间间隔引入人性与创造生命且完全不可侵犯的圣三的应受赞颂的天主性的和好之中，规定，我们首先借着独生圣言取了人性而与祂和好，之后在救主基督的拯救世人的苦难中与天主父和好。因此，正如神圣的真福教父所宣称的，他分割了不可分割的，教父教导独生圣子借着整个救恩奥秘使我们与祂自己和好，借着祂自己并在祂自己内与天主父和好，由此也必然与至圣、创造生命的圣神和好；因此，若有人发明这些新奇的教义，这样的人
若有人没有正确地理解天主教会的神圣教师的神圣宣告，试图借着圣神的恩宠，曲解并歪曲其中明确而又清晰的教导。这样的人
若有人除了接受诸圣教父所给出的其他解释外，还接受我们的真天主、救主耶稣基督所说的「我父比我大」这句话，也是针对祂的人性说的，祂也是在人性中受苦的，正如诸圣教父在他们的许多受天主启迪的话语中明确宣讲的那样；此外，若有人说同一基督在祂的血肉之躯内受苦。这样的人
若有人假定并宣称基督所取的人性的神化将人性转变为天主性，但却不相信由于这一结合，主的肉身分享属神的等级和尊威，与取了它的天主圣言一起受敬拜，分享同一尊崇、光荣和宝座，因为圣言是创造生命的，在尊威上与天主父和至圣圣神平等，但基督的人性并没有成为与天主同一性体，失去了它本性受造、受限制的特性，以及在基督的人性中被看到的其他特性，而被改变为天主性的性体。因此，若有人这样暗示主的降生和受难不是真实的，而是一种幻像，或者独生圣子的天主性遭受苦难。这样的人
若有人说主的血肉因这一结合而极受举扬，它大大超越了一切尊荣，因为借着这一完全的结合，祂的血肉不可改变地与天主成为一体，没有改变，没有混淆，也没有因位格的结合而有所改变，不可分地持续存在于取了它的天主圣言内。若有人说，它以等同于祂的光荣受敬礼，以同一敬拜受敬拜，坐于天主父右边的神圣君王宝座上，享有天主性所有的尊荣，但两种本性的特性仍被保留下来。这样的人
若有人拒绝接受由诸圣教父：亚大纳削、济利禄、盎博罗削、宣扬天主者安斐洛基、旧罗马至圣总主教良，以及其他所有教父为建立天主的教会的真正教义而发表的声明，不接受普世大公会议的决议，特别是第四次和第六次大公会议的决议。这样的人
若有人不接受我们的真天主、救主耶稣基督所说的「我父比我大」这句话，正如圣人们对这句话所做的不同解释，有些人说，它适用于祂的天主性，因为祂是由祂的父所生，而其他圣人则说，它指的是祂所取的、使之与祂的天主性结合为同一位格的血肉的本性特性，即受造的、受限制的、有死的特性，以及其他属于本性而又无可指责的情慾，因为主称父比自己大。但他却说，只有当血肉在抽象思考中被视为与天主性分离时，才能理解主的话，就好像它从未被结合过一样。他不接受这种在抽象思考中进行概念划分的方法，就如诸圣教父使用这一方法那样，（因为教父只在提到奴役和无知时才使用这种方法，因为他们不能容忍与天主一体、具有相同尊荣的基督的血肉受到这样的话语的亵渎），但他却说，真正属于主的、与祂的天主性不可分的结合为一个位格的血肉的本性特性，只是借着抽象思考的行为从概念上理解。因此，他武断地谈论非实体的、虚假的事物，就像他们谈论实体的、真实的事物一样。这样的人
君士坦丁，曾任科孚都主教，是保加利亚总主教的侄子，他对我们的真天主、救主耶稣基督所说的「我父比我大」这句话进行了邪恶而又不虔敬的武断论述，他不相信也不说，在心怀天主的诸圣教父理解这句话的种种虔诚方式中，还有以下解释：当天主的独生子由至圣童贞天主之母取了血肉时，在这不可分的结合之后，祂的血肉毫无混淆地存在于祂的天主性中，并保留了它自己的特性；由于这些特性，主称父比祂自己大；由于祂所取的人性与天主是一体的，与天主享有同等的尊荣，它与主一起，与父和至圣圣神一起受到敬拜和光荣。而君士坦丁则坚持认为，只要主被视为结合了两种本性的独一位格，这句话就不适用，只有当血肉被视为在概念上、在抽象思考时与天主性分离，并被设想为与任何人一样，这句话才适用。他是这样教导的，尽管事实上神学权威达玛森并没有在表明基督血肉的某些本性特性的论断中采用纯粹的抽象划分，而只是在表明奴役或无知的论断中采用这种划分；因此，君士坦丁不愿意遵循神圣的第四次和第六次普世大公会议（这两次大公会议正确而虔诚地定断了在基督内毫不混淆地结合了两种本性，教导基督的教会正确的信仰），却在种种异端邪说中自我毁灭。此人
若有人与同一个君士坦丁，保加利亚总主教的侄子，同心一意，为他的被废黜而痛苦哀嘆，不是出于怜悯，而是因为他们被他的不虔诚引入了歧途。这样的人
完全不学无术的若望•依雷尼库，假修士及追求虚荣者，以及由他编纂的那些违背虔诚的着作，以及那些拥护他的着作的人，因为他们不相信也不说，主耶稣基督、我们的救主和天主，当祂作为真人在祂的圣福音中说「我父比我大」时，祂的人性不可分离地、不可分割地、毫不混淆地与祂的天主性结合于祂的位格内。但他们相信并说，要将这句话理解为适用于祂的人性，借着抽象思考的行为，祂的人性被剥离并完全从祂的天主性中分割出来，好像它从来没有与之结合过，好像它就像我们的共同本性一样。这样的人
那些傲慢地对可敬的圣像大发愤怒的会议，
若有人将圣经中反对偶像的声明指向我们的天主和祂的圣人的可敬的圣像。这样的人
若有人明知故犯地与那些侮辱玷污可敬的圣像的人同领圣体圣血。这样的人
若有人说基督徒像对待神明一样地求助于圣像。这样的人
若有人说除了基督、我们的天主之外，还有另一位将我们从偶像的欺骗中解救出来。这样的人
若有人胆敢说大公教会曾一度接受过偶像，从而颠覆了整个奥秘，亵渎了基督徒的信仰。这样的人
若有人为信奉贬低基督徒的异端信徒（无论是在世的还是已故的）辩护，此人
若有人不敬拜按照我们的主耶稣基督的人性描绘的圣像，此人
所有异端份子，
巴郎和阿辛迪诺，以及他们的追随者及继承者，
若有人有时认为并说：在主的显圣容时从祂身上发出的光是一幻影，是一受造物，是一幻像，它出现了片刻时间，然后立即就消失了。或者有时他认为并说：这个光就是天主的本质。因此，他们愚痴地把自己投入完全矛盾和不可能的境地：在前一种情况里，他们与亚略一起疯狂地胡言乱语，把独一的天主性和独一的天主分成受造的和非受造的，而在后一种情况里，他们为玛萨利派的不虔诚所纠缠，声称天主的本质是可见的。因此，若有人没有按照圣人的受天主默感的神学和教会的虔诚思想，宣认这至圣之光既不是受造物，也不是天主的本质，而是非受造的本性恩宠、光照和德能，永远而又不可分地发自天主的本质。这样的人
同样，若这些人认为并说：天主根本没有本性的活动或德能，而只有本质。他们认为天主的本质和天主的德能完全相同，无法区分，根本没有可以想像的区别。他们时而将同一事物命名为本质，时而将它命名为德能，因此，他们毫无意义地完全废除了天主的本质，把它降为非存在，因为，按照教会的教师的说法，只有非存在才被剥夺了活动。现在，这些人患了撒伯流的病，撒氏在古时对天主的三个位格的收缩、混淆与合併，现在被他们无耻地恢复到天主的本质和德能上，他们以同样不虔敬的方式混淆了本质和德能。他们也没有按照圣人受天主默感的神学和教会的虔诚思想，宣认在天主内既有祂的本质，也有祂必不可少的本性德能，就如大多数圣人，特别是那些出席第六次普世大公会议的圣人，当他们因基督的天主和人的两种德能和两种意志，而召集整个大公会议时，予以明确澄清的。此外，上述这些人并不希望理解，即使天主的本质和德能有着不相混的结合，它们之间也存在着不可分的区别，因为就像其他事物那样，本质是因，德能是果；本质不被分享，德能却是能通传的；因此，那些宣称这种不虔敬的人
同样，若这些人认为并说具有三位格的天主性的每一本性能力和行动都是受造的，由此，他们不得不相信天主的本质也是受造的，因为按照圣人的说法，受造的德能表明受造的本质，而非受造的德能则指定了非受造的本质。因此，他们现在面临着陷入完全无神论的危险，因为他们把希腊人的神话和对受造物的崇拜强加给了基督徒的纯洁无玷的信仰；因此，若有人不按照圣人的受天主默感的神学和教会的虔诚思想，宣认三位格的天主性的每一种本性能力和行动都是非受造的，这样的人
同样，若这些人认为并说：由于教会的这些虔诚的教义，在天主身上有了合成。因为他们没有被圣人的教导所说服，圣人教导说在这本性中根本就没有其本性特性的合成。由此，他们不仅针对我们，也针对所有圣人，提出错误的指控，因为圣人们在许多着作中经常毫不含糊地阐述天主是单纯的、无复合的，而天主的本质和能量是以这样的方式区分的，天主的单纯性决不会被这种区分所破坏。当然，圣人们不会冒险以这种明显的自相矛盾的方式从事神学。因此，若有人讲说这些空洞的话，却没有按照圣人受天主默感的神学和教会的虔诚思想，宣认天主的单纯性在这种适合于天主的区分下得到了最完美的保存。这样的人
同样，若这些人认为并说：「天主性」这一名称只能适用于天主的本质，他们并没有按照受天主默感的圣人的神学和教会的虔诚思想，宣认这一名称同样适用于天主的德能。他们不承认圣人们借着各种方式，宣认父、及子、及圣神的独一天主性，无论人将「天主性」一词用于其本质还是用于其德能，因为奥秘的神圣阐述者已经这样指示了我们。这样的人
同样，若这些人认为并说：天主的本质是可以通传的，因此，他们妄想通过狡猾的手段将玛萨利派的不虔敬引入我们的教会，在古时该派也持有这种观点。因此，若有人没有按照受天主默感的圣人的神学和教会的虔诚思想，宣认：虽然天主的本质是完全不可理解和不可通传的，但天主的恩宠和德能却是是可以通传的。这样的人
这些人的所有不虔诚话语与着作，
本姓阿尔吉若的依撒格，他一生都患有巴郎和阿辛迪诺所传播的异端恶疾，尽管在他生命的最后阶段，教会像以前经常做的那样，要求他回头忏悔，然而，他仍然顽固地坚持他的不虔诚；在他异端的信仰中，可怜地吐出了他的灵魂。他
首个反对天主的、诸异端的创立者亚略，
那曾说「圣哉，永生者，祂为我们被钉十字架」的漂洗工、愚昧者伯多禄，
那受天主诅咒、说圣三能受苦的诺厄特，以及不虔不敬而又疯狂错乱的瓦伦提诺，
撒摩萨塔的保禄、与他有着相同思想的同党德奥多提雍，以及疯狂错乱的聂斯托利，
异端者卑贱的伯多禄，他也被称为利可佩特若（豺狼），以及思想邪恶的欧提基与撒伯流，
亚美尼亚人雅各伯•斯坦斯塔禄，亚历山大里亚宗主教狄奥斯科若，不虔敬的塞维若，还有塞尔吉、保禄与彼尔若（他们都有着一样的思想），以及利可佩特若的门徒塞尔吉，
所有欧提基的追随者，一志论者，雅各伯派人士与阿尔兹布派人士，总之，一切异端份子
安德洛尼卡•巴列奥略戈斯，我们着名的真福皇帝，他召集了第一次反对巴郎的公会议，在行动和言语上高尚地捍卫了基督的教会和那一神圣的公会议，并通过他自己的口向人们发表了令人惊嘆的演说。他使福音与宗徒的教义坚定不移，同时，驳斥并公开谴责了上面所说的巴郎及他的异端、他的着作和他反对我们正确信仰的虚妄言辞；他在进行这些神圣的斗争、为虔诚所做的英勇行为时，被蒙福地从今生转移到了那更为美好的真福状态。他
得撒洛尼的至圣都主教额我略，他在大教会内借公会议罢黜了新异端的领袖与发明者巴郎和阿辛迪诺，以及他们的邪恶同党，他们胆敢断言天主本性的、不可分的德能和能力，总之，圣三的所有本性特性，以及基督在山上所发出的不可接近的天主性之光，是受造之物，他们邪恶地试图在基督的教会中重新引入受造的神性、柏拉图的理念和其他希腊神话。额我略为基督的共同教会，为与天主性有关的真实无误的教义进行了睿智而又最为崇高的斗争，借着他的着作、文字和论证，他在其中宣扬了独一的天主性和独一全能、非受造、具有三个位格的天主，具有德能和意志，这都符合圣经，以及他宣称为圣经解释者的神学家的观点，即亚大纳削、巴西略、额我略、金口若望和济利禄，以及与他们一起的睿智的玛克西穆和神圣的雄辩家达玛森。不仅仅是与他们观点相符，也是与基督教会的其他教父和教师的观点相符；因此，额我略•帕拉玛斯的言行显然是所有这些圣人的共融者、伙伴、盟友、效仿者和共同奋斗者。他
凡与这位着名的真福皇帝和他的继任者一起为捍卫正教而奋斗，在演讲和辩论中，在着作和教导中，在每一句话和每一个行为中，都高尚地捍卫了基督的教会，并当着全体教会的面，驳斥、谴责了巴郎和阿辛迪诺及其同伙恶意的、多种形式的异端邪说，出色地宣扬了宗徒和教父们所教导的虔诚教义，为此，被不虔诚的人所唾弃，与神圣的神学家和我们心怀天主的教父和教师一起受到诋毁和贬损，所有这样的人
凡宣认具有三位格的独一全能天主，祂不仅在本质和位格方面是非受造的，而且在德能方面也是非受造的；还宣告天主的德能是源于祂的属神本质，它不可分地源于天主的本质：因为他借着「源于」一词，表明天主的本质和德能之间有不可言喻的区别，借着「不可分」一词，表明超性的合一，就如神圣的第六次普世大公会议所宣告的，这样的人
凡宣认即使天主在其本质方面是非受造而又无始的，在其德能方面也是如此（当然，无始一词应在其时间意义上理解），并宣告天主在其属神本质方面，是绝对不可通传、不可理解的，但在其属神的神化德能方面，祂能被堪当之人通传，就如教会的神学家所宣称的，这样的人
凡宣认在主显圣容的山上不可言喻地照耀的光是不可接近之光，无限之光，按我们神圣而又心怀天主的教父大亚大纳削、大巴西略、神学家额我略、金口若望和若望•达玛森的话，它是天主性光辉的不可理解的流露，是不可言喻的荣耀，是天主性超卓成全的光荣和圣子的超卓成全而又永恒的光荣，是天主的国度，是属神而又应受赞颂的本性的真实与可爱之美，是天主本性所具之荣耀，以及父和圣神的天主性在独生圣子身上的闪耀，因此，凡相信这至高无上的属神之光是非受造的，这样的人
凡由于上述原因而肯定主显圣容时所发出的光是非受造的，但不主张这光是天主的超越本质之本质，因为天主的本质在各方面都是不可见而又不可分享的，因为从未有人见过天主──即，按神学家所说，因祂在祂的本性内；却主张，这光是超越本质之本质的本性荣耀，这种荣耀不可分地从祂的本质发出，并借着天主对人的爱，照耀在那些心灵纯洁的人身上；按教会的神学家所说，我们的主和天主将带着这种荣耀，在祂可怕的第二次来临时显现，审判生者死者，这样的人
我们正教的皇帝弥额尔，和他的神圣母亲德奥多拉，
巴西略和君士坦丁、良、亚历山大、克里斯托弗、罗玛诺、君士坦丁、罗玛诺、尼基佛若、若望、巴西略、君士坦丁、安德洛尼卡、罗玛诺、弥额尔、尼基佛若、依撒克斯（他出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为若望尼基修士）、阿莱克西和德奥多若，他们全都以地上的王国交换了天上的王国。他们
虔诚的若望•杜卡斯，我们永远怀念的皇帝，
虔诚的弥额尔•巴列奥略戈斯，我们永远怀念的皇帝，
虔诚的安德洛尼卡•巴列奥略戈斯，我们永远怀念的皇帝，他在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为安当修士，
与虔诚者共同安息的安德洛尼卡•巴列奥略戈斯，我们永远怀念、最为虔诚、热爱基督的皇帝，
与虔诚者共同安息的若望•坎塔库泽努斯，我们永远怀念的皇帝，他在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为约阿法特，
最虔诚的皇后，欧多基亚、德奥法诺、德奥多拉、海伦、德奥法诺、德奥多拉、欧多基亚、玛利亚、伊蕾尼、玛利亚（她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为克塞尼亚修女）、欧弗若西尼、亚纳和海伦，
最虔诚的伊蕾尼，我们虔诚而又永远怀念的皇后，她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为欧吉尼亚修女，
最虔诚的德奥多拉，我们永远怀念的皇后，她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为欧吉尼亚修女，
最虔诚的伊蕾尼，我们永远怀念的皇后
最虔诚的玛利亚，我们永远怀念的皇后，她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为克塞尼亚修女，
最虔诚的亚纳，我们永远怀念的皇后，她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为克塞尼亚修女，她毕生以其整个灵魂，以行为和言语，为确立传自宗徒与教父的教会教义、推翻巴郎和阿辛迪诺、以及赞同他们的人所主张的邪恶的无神异端而奋斗，她
最虔诚的伊蕾尼，我们虔诚而又永远怀念的皇后，她在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为欧吉尼亚修女，
永受怀念的真福宗主教：革尔曼、塔拉西、尼基佛若与美铎第，
正教的众宗主教：依纳爵、佛提乌、斯德望、安当、尼各老、欧提弥、斯德望、特里佛、德奥斐拉克特、颇利欧克特、安当、尼各老、西西尼、塞尔吉、欧斯塔提、阿莱克西、弥额尔、若望、君士坦丁、科斯玛、欧斯特拉提、尼各老、良、弥额尔、德奥多特、路加、弥额尔、哈里同、德奥多特、巴西略、尼基塔、莱翁提、多西德奥、麦勒提、伯多禄、格奥尔基、弥额尔、德奥多若、若望、玛克西穆、玛努厄尔、美铎第（他在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为阿卡基修士）、玛努厄尔（他在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为玛窦修士），
安息于真福之中的革尔曼，永受怀念的宗主教，他在出家穿上神圣的天使圣衣时取法名为格奥尔基修士，
安息于真福之中的阿尔塞尼，至圣而永受怀念的宗主教，
安息于真福之中的若瑟，至圣而永受怀念的宗主教，
安息于真福之中的亚大纳削，至圣
而永受怀念的宗主教，
革拉西穆，至圣而永受怀念的宗主教，
至圣宗主教依撒意亚，
安息于真福之中的依西多禄，至圣而永受怀念的宗主教，
安息于真福之中的加利斯都，至圣而永受怀念的宗主教，
安息于真福之中的斐罗德奥，至圣而永受怀念的宗主教，他以言语、行为、演讲、教导与写作，毫不动摇地为了基督的教会和她的正确教义而奋斗，他
永受怀念的宗主教：克里斯托弗、德奥多若、阿伽彼、若望、尼各老、厄里亚、德奥多若、巴西略、伯多禄、尼基佛若与若望，
正教的都主教：达弥盎、君士坦丁、尼基佛若、良、西西尼、巴西略、若瑟、弥额尔、克里斯托弗、尼基佛若、格奥尔基、潘托莱翁、亚历山大、科斯玛、君士坦丁、德奥梵、伯多禄、若望、尼基塔、格奥尔基、尼各老与若望，
旧帕特拉斯永受怀念的都主教：弥额尔、弥托罗梵、麦勒提、依纳爵与玛克西穆，
圣三已光荣了他们。
让我们恳求天主，让我们因着他们为虔诚的缘故而进行的争论及至死奋斗，借着他们的教导，而受到指导并确信，让我们热切祈祷，使我们都能成为他们虔诚行为的效法者到底。但愿我们的所求，因伟大的第一大司祭──基督、我们的真天主的怜悯和恩宠，借着我们的至福天主圣母、终身童贞玛利亚、相似天主的天使及所有圣人的代祷，被认为堪当得到实现。阿们。