持续安立甘教会

庄严声明 奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 我等持续安立甘教会之主教1、司祭及各教区会议之平信徒代表，为回应《圣路易斯宣言》之召唤，赖上帝之助佑与护庇，齐聚于此，共襄未来，兹第一次安立甘公教大会。现釐定如下对于重构必将强健我等教会肢体之神圣律法所必需之事项。大会旨在借此建立牢固而健全的合一和牧养，并保存我等经由英格兰教会所接受的至公至一之大公教会和使徒教会之共同遗产。作为英格兰教会之子女，为教会在这些土地上的福祉，我等在此，谨向全能之上主表示最谦卑和最衷心的感谢，愿主悦纳我等承上主圣意而合而为一的教会，使我等如古时的大公教会一样，合一为基督的肢体。我等今祈借圣灵之引导与扶助，赖上帝独生子之名，以成其地上国度之本固枝荣。 于本宪章伊始，我等公开希求避免一切误解，并郑重宣布我等起草宪章所循之原则如下： 1、持续安立甘教会应成为并期望成为，恒常与世界各地始终笃信使徒统绪（包括男性主教、司祭、执事）之安立甘教会完全共融之教会，并联合在基督的头下，共同构成完整不可分割的基督肢体，成为真正使徒所传圣而公之教会之团契。 2、我等坚定持守基于《圣经》的惟一信仰，和惟一至圣大公教会七次大公会议确定之所有信理。 3、我等接受旧约与新约同为圣经正典，承认两者都是上帝亲授的教导，包含一切救赎所必要之道。 4、必借由拥有基督亲传之使徒统绪之神职，行上主所命定之圣礼。 5、必借同一主耶稣基督和同一圣灵，敬拜引导世人进入一切真理之独一至圣圣父。 6、为维持合乎圣经及使徒传承之圣公教会牧养，并将其圣理完璧传于我等之后裔。诚如主之圣言所授，亦如本教会在《公祷书》中所领受并阐明的，我等决意借由上帝之助佑，持守基督之教谕、七件圣事及各项律法。 7、除已经或理应成为本教会一员之人，我等绝不期望强加任何控制或权威。 基于上述原则，我等将谦卑献身于上主之引导，并坚定倚靠上主恒久之祝福与怜悯。我等向赐和平与合一之主谦卑祈祷，愿主永远与我等同在，求主炼净我等之私心，洁净我等之意念，指引我等之判断，赐我等更有能力为基督圣而公之使徒教会之正信与主地上国度之扩展竭尽绵薄。念兹在兹，我等坚信已蒙上主圣召，据以上原则，乃成此宪章。 序言 奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 安立甘公教会是耶稣基督至公至一之使徒教会之一员，并忠贞地持续着安立甘传统。本教会支持1962年加拿大版和1928年美国版《公祷书》中阐述的历史性大公教会的信仰、使徒统绪、正统的敬拜及福音的见证，并无条件坚定不移地接受惟一圣而公之教会的所有信理与传统，其教义包括男性主教、男性司祭、男性执事、尼吉亚信经、阿塔拿修信经、古大公教会主教和博士之着作，特别是由经前七次至公至一之普世大公教会会议所确定的部分。 古安立甘教会所接受并传于我等之普通法2，无论是习惯法3或教会成文法4，我等均完全接受并自觉受其约束。 第一条 教会之名称 本历史性教会之名应为「安立甘公教会」（The Anglican Catholic Church） 第二条 教区 第1节 教区的基本结构 本教会各教区均应依以下章程、教规或两者并用，合理组织： （A）正权主教：任一教区均应有一位具有使徒统绪之主教，并且该主教拥有并行使古典教规及传统所承认之权柄、职能及管理权，以便主教依本宪章规定，按上述教规与传统行事及行使职权。 （B）教区议会：任一教区均应设一个议会，该议会拥有并行使立法管辖权，该议会由三个机构组成，即： （1）该教区之主教 （2）所有其他居住在该教区之神职人员 （3）每一个与本教会相关之教堂的平信徒代表 该议会之立法管辖权必在上述三机构均一致同意的情况下，由议会集体行使。 该立法管辖权应服从并不得违反古典教规、本宪章以及依本宪章制定之教规。 在任何议会中之任何法令或决议，皆必经由该教区之主教同意方能生效，该同意权不容忽视且无重大事由不得否决。任何否决该权力的理由必须经由书面提出。 （C）教区法庭或主教团法庭：任一教区均应设教区法庭或主教团法庭，以借此行使该教区之司法权，且该法院在该教区内对下列事项有司法管辖权： （1）审理除主教之神职人员及平信徒违反教会律法及法规之行为 （2）有关本宪章与教会规程之磋商 （3）其他教会事宜 依教会教规，出自教区法庭之上诉可由教省法庭受理。 第2节 关于教区立法管辖权的保留 本宪章未作其他规定之所有立法管辖权，以及根据本宪章制定教规之权力，均应保留给各教区。 第3节 主体及构成之异同 包括任何教区、宣教省、宣教区或本教会的其他司法辖区在内，隶属于原属教省的情况除外，各教区均可自由继续以任何名称命名其教区议会及教区法庭或主教团法庭，并可指定其构成及权限，视情况，根据当地迄今为止之习惯法或惯例，也可以上两权力兼有。 第三条 接纳和设立新教区 第1节 新教区建立之便宜从事 新教区可经由一个或一个以上现有教区的同意，即可在其教区属地内设立；亦可经由对该领土行使传教管辖权之地方教省议会同意，在非现有教区的属地上设立。 各教区和教省应采用与本宪章一致之地方宪法或教规，以便建立新教区。 若适当数目之教会及司祭请求同意设立一个符合本条规定之新教区，任何教区或教省不得无理拒绝或延迟该陈情。 第2节 新教区之临时及永久治理 每当借由一个或多个现有教区的属地建立一个新教区之时，其宪法与教规应自那些供该新教区募集初始教会较多之教区中产生；如果不能确定这些教会的数量，则新教区应采用供该教区募集任何初始教会之最古老教区之宪法与教规。除非受新教区社会环境所限，则该地方宪法与教规之沿用需依此例，直到该新教区有机会通过自身之宪法或教规，或新法及新规与旧法及旧规兼容并用亦可。 当新教区在非现有教区一部分的属地建立时，应根据临时宪法或教规又或者两者兼用进行运作，直到该教区通过了永久宪法或教规，也可临时宪法或教规及永久宪法与教规两者并用。 第3节 新教区之规模 每个新教区应有不少于5名司祭，且应由不少于10个独立教会组成。在新教区成立前之六个月内，应持续拥有不少于20名已正式受洗的成年会众，且其中应有不少于10名传道人。但是，新教区的建立不得导致其原有教区之规模缩减至低于15个独立教会或少于8名常驻正规司祭。 第4节 教区之属地毗连 每个教区应形成一个领土毗连之单位，其中，截至1978年9月21日前未有教区属地且已隶属于本会之教会，可延续其隶属关系直至1980年圣灵降临节之第一个周日。届时，以上教会应各自隶属于其所在地之本会教区。 第5节 通过教区议会分配属地 接受本宪章之教区议会应依据教规为所代表之各教区分配属地，并应为建立新教区以及在其他地区行使主教权力作出适当规定。 第6节 任何教区之最大规模 在任何情况下，任何教区均不得在超过3年的时间内持续保有超过35个符合本条第3节所述标准之教会。 第7节 传教区之司法管辖 如主教团认为有此需要，主教团可在美利坚合众国以外的任何地区设立配备主教的传教区，即使在神职人员和会众人数少于一个教区所需人数的地区也可如此。...

（1977年9月1日成于美国密苏里州圣路易斯市） 安立甘宗之延续 我等申明，由至圣三一真神所维持之我等诸教父之教会，至今仍生生不息。我等因圣灵之感动，仅行于此独一真道中，并决志于行必要之诸事以延续亘古不变之大公教会信仰、使徒统绪、正统之崇拜，及传统安立甘教会之福音见证。 安立甘宗与普世圣公宗之分离 我等申明，加拿大圣公会（the Anglican Church of Canada）和美利坚合众国普世圣公会（the Protestant Episcopal Church in the United States of America），因非法企图改变信仰、圣秩和道德（尤其在其1975年之最高议会上和1976年签署之公约中），已从基督之至一至圣且至公之使徒所传之教会中分离出去。 持续延续教会圣秩之必要性 我等申明，所有上述之教会当局，由于不法议会之分裂行为而正从根本上受到损害，在我等持续安立甘教会中已无效力。今我等必须重塑以上遭到损害之神圣律法，以在持续安立甘中强化我等之共同灵命和见证。 分裂当局之无效性 我等申明，以与持续安立甘教会成员相悖而行为目的者，不论对象是神职人员或平信徒个人，任何诉诸上述分裂行为之个人与教会肢体，其主张因其对信仰整体之见证，并无基督真正教会之权柄。且任何基于上述行为之约束、宣誓或律法，均属无效。 诸原则及本宪章之必要性 我等申明，基本原则（教义、道德和宪章）在目前皆为必要，应通过一部宪章（纠正我等之前教会当局之缺陷与弊端），使教会能够健康地继续下去。 持续与坎特伯雷共融 我等申明，我等与坎特伯雷圣座及各忠实之安立甘宗肢体之持续关系。 因此，我等坚信上主圣意，并在全能上帝及天国众团契面前，郑重申明、立约、宣告如下：我等，即英国安立甘宗及美国安立甘宗之合法且忠实之教会成员，必将于现在和将来，在北美持续并合一为持续安立甘教会，真实而有效之统绪亦在其中。 诸基本原则 为实施以上宣言，我等为我等之持续的信仰生活和见证提出如下基本原则： 序言 我等坚信“我们要借着主耶稣基督的恩典得救”，以及“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。并确认我等有责任对全地各方、各国、各族之人宣扬基督之救恩真理，故我等宣誓坚守至一、至圣、至公，并使徒所传之上帝信仰。 我等承认论宁斯的圣文森特（St. Vincent of Lerins，天主教译名：莱兰的樊尚）所制定之信仰规则——“我们应坚守那普照的、永久的、一切人信奉的信仰，因那是至真且普适的”（译者注：该圣人所定规则的原文为拉丁文—quod ubique, quod semper, quod ab omnibus credituni est.） I 教义之诸原则 1、教会之性质 我等聚集在一起，如上帝所呼召之人，对祂忠心顺服。作为上帝之有君尊的祭司，教会实际上被称为基督在世上的显现。真正的信仰是由上帝启示给人类的。我等无法决定何为真理，而应该（在顺服中）接收、悦纳、珍爱、捍卫和传讲上帝对我等之赐予。教会乃由上帝亲立，终非人力所能驭也。 教会是基督在世上运行之身体。她是受洗礼之人的团体，此团体从世上被呼召，在世却不属世。作为基督忠实之新妇，教会与俗世有别，不可受俗世玷染。 2、真理与圣秩之本质 我等拒绝对信仰之全部或部分的偏离或悖离，并为福音真理和使徒所传之圣职这些基本原则作活的见证。 论圣经 《旧约》与《新约》均是对上帝启示、救恩、道德诫命之信实记录——圣经之启示乃针对所有人，且永不失效。 论三信经 《尼西亚信经》乃对基督信仰之的权威总结，连同《使徒信经》，以及被称为《阿塔拿修信经》之信经，均是“被完全接受和认信的”，此为大公教会一以贯之之道。 论圣传 由“古大公教会诸主教及博士”所规定的，特别是由前七次至公至一之大公教会全体所锚定之公允圣传及其教义，皆无谬误，古今皆然。 论圣礼 圣洗、坚振、圣餐、婚礼、圣职、告解、终傅，以上七件圣礼，是我主基督在祂子民中恒常同在并救赎之客观有效之标志，也是祂借由立约赐下恩典之手段。其中尤为重要者，我等兹申明圣洗圣礼和圣餐圣礼之必要性（在客观条件允许行此两圣礼之处）如下——圣洗圣礼使我等成为基督奥秘肢体之一部分（当其作为“印记”成于坚振圣礼礼成之时）；圣餐圣礼将我们联合到祂在十字架上完全的献祭中，并用祂的圣体和宝血喂养我等。 论圣职 圣职包括主教、司祭、执事，均为基督对其所立教会之使徒职分，永存于教会。其中必由一名拥有使徒统绪之主教（或由该主教祝圣之司祭）主礼圣餐圣礼——以上三圣职仅能由符合基督旨意和制度（依照圣经所明证的），以及符合大公教会普遍习例之人担任。 论女执事 女执事之古职分及事工乃为女性而设之平信徒职务，我等兹申明适当鼓励这一职分之必要性。 论主教之职责 主教之职责乃作为使徒、先知、传福音者、牧羊人及教师，同时也具有（与其他神职人员和平信徒一同）保护和捍卫教会信仰及道德教化之纯洁与完整的职责。 论其它范式之使用 在申明诸原则之同时，我等亦认为，所有安立甘宗之信仰声明与礼仪范式，均必须按照所申明之诸原则解释。 论任何教会肢体无权改易真道 我等否认有任何权力或能力可如此行止：抑止、篡改或修订任何公古普世信经及关于信仰之定义，枉顾或背离圣经，又或改变或偏离任何圣礼之基本先决条件。 论与其他信友之合一 我等声明寻求并致力于与如此行之其他信友完全共融及有形合一之坚定意愿：同拜三一上帝，在三一上帝中合一，并依照前述原则秉持大公和使徒所传之信仰。...

开端 艾伯特·钱伯斯主教 詹姆斯·奥林·莫特主教 詹姆斯·奥林·莫特之祝圣 1977年，随着自由主义在普世圣公宗成员内愈演愈烈，于是近2000位普世圣公宗的主教、牧师和平信徒聚集在美国密苏里州的圣路易斯召开了一次国际会议。大会最终发表了《圣路易斯宣言》作为会议成果。 此外，很多与会人士决定将自己置于美国圣公会伊利诺斯州春田市的荣休主教艾伯特·钱伯斯的牧养之下。并于1978年10月，将教会定名为“Anglican Catholic Church”，简称ACC，即“安立甘公教”。目前，ACC的教会分布在北美洲、中美洲、南美洲、非洲、澳大利亚及新西兰和英国，并且在印度也已发展出两个教省。 为何并称“安立甘”和“公教” 安立甘公教会（Anglican Catholic Church）是安立甘（Anglican）教会，即英式教会。换言之，该教会使用传承自古典英格兰教会的礼仪、神学及灵修方式。又因其接受古代教会中业已被公认为无误的所有教义，故也有大公教会（Catholic）的属性。 是否新教徒 新教徒和公教徒这两个词常被成对使用，误解也颇深。 首先需要了解的是，尽管天主教友如此宣称，但“公教”并不等同于“罗马公教”。东正教及其他东方正统教会同样也是大公教会，只是不与罗马教宗（以上教会包括安立甘公教在内，称罗马教宗为“罗马主教”）共融。“新教徒”一词也同样经常被误用。 英格兰教会在十六世纪与罗马天主教分裂。虽然宗教改革运动在欧洲大陆蓬勃发展，但英格兰的宗教改革却在本质和意图上都有所不同。究其首因，实为政治。尽管分裂的直接原因令人不齿（英皇亨利八世想与其同时的皇后阿拉贡的凯瑟琳离婚），但时任英皇亨利八世仅是为了实现不受制于罗马教廷的政治意图，却始终无意成为新教徒。 当然，也有不少英格兰信徒想效法欧洲大陆的改革派，改宗为新教徒；与此同时，也有英格兰信徒期望与罗马天主教完全共融。然而，当时的英国安立甘宗教会却与欧洲大陆的改革宗教会截然不同。 宗教改革运动始于德国，由马丁•路德发起；在法国，是约翰•加尔文；在瑞士，是胡尔德莱斯•慈运理。他们接受“唯独圣经”的原则，意思是信仰和习例都只以圣经为依据。然而，英国的宗教改革者们却呼吁，必须按照古代教会的教导来解释圣经，尤其是惟一至公的七次普世大公教会所厘定的教会传统。 欧洲大陆的宗教改革者们几乎一致反对或主张削弱“使徒统绪”这一教义。而另一方面，英国的宗教改革仍坚定保留了这一教义。所谓“使徒统绪”，即是主教凭借祝圣礼成为使徒的继承人，超脱时空的限制而直接与最初的使徒们联系在一起。 由于欧洲大陆的宗教改革者们拒绝使徒统绪，并且实际上发展了另外一套对于祭司职分的理解，因而他们就丧失了祝圣司祭圣职的有效性。但是，在英国的改革中，英国圣公会却留意保留了“司祭”（Priest）这一头衔，因为这个词包含了实实在在的实质和意图。 基督是最完美的祭司，教会是他的身体。这个身体上的肢体与身体的本质是一致的。 英国圣公会保持了使徒统续，有主教、司祭、执事等圣职。其崇拜礼仪虽然使用英语，并有所改革，但这敬拜的形式却一直保持在教会崇拜的历史性和连续性中。英国宗教改革运动旨在改革当时教会的不足并回归古典教会至公至一的信仰。 理查德·胡尔克 威廉·劳德 兰斯洛特·安德鲁斯 乔治·赫伯特 从亨利八世起，在安立甘主义者中就一直存在着一种神学观点，强调在英国圣公会内继续保持大公教会的传统。在伊丽莎白一世登基之后的伊丽莎白时代，有理查德•胡克（Richard·Hooker）主教；之后，在劳德（Laud）大主教和查理一世时代，有乔治•赫伯特（George•Herbert）和兰斯洛特•安德鲁斯（Lancelot•Andrews）。到了牛津复兴运动和高派圣公会时期，约翰•亨利•纽曼（John•Henry•Newman），爱德华•包法利•蒲塞（Edward Bouverie Pusey），约翰•基布尔（John•Keble）以及约翰•梅森•尼尔（John•Mason•Neale）则是其中坚力量。 约翰·亨利·纽曼 爱德华•蒲塞 约翰•基布尔 约翰•梅森•尼尔 安立甘公教的信理 安立甘公教会接受大公教会历史中所载，主后第一个千禧年惟一圣而公之教会的训导。尽管当时东西方教会在崇拜礼仪上有些差异，但从教会诞生于圣灵降临节起，直至主后1054年的东西方教会大分裂之前，这个教会才是真正完全的大公教会，拥有无误的信仰和教义。 因此，安立甘公教会既是名副其实的英仪公教会，也是持守严谨的西仪正教会。 安立甘公教会不仅是耶稣所传，圣而公之教会的一分子，也是忠实保持英格兰古大公教会传统的践行者。教会致力于高举历史悠久的大公教会的信仰，保持使徒统绪及正统的敬拜礼仪并福音的见证。 我等敬拜独一天主为三位、又敬拜三位为一天主。其位不紊、其体不分。盖圣父一位、圣子一位、圣灵亦一位。然圣父之为天主、圣子之为天主、圣灵之为天主、其性为一、荣光同等、威严同是永远。非三天主，乃一主。其真为一、非在体之相紊、乃在位之为一。起初如此，现今如此，以后亦如此。世世无尽。（以上摘自2018年修订版《公祷文》之《阿塔纳修信经》）今昔之一切皆受造于天主，依天主之意运行不紊。 我等相信耶稣是上帝唯一和最终的启示，以及耶稣所说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约翰福音14:6）。因为圣经明明告诉我们的，祗有靠基督的名，方能得救。（该句摘自2018年修订版《公祷文》之《圣公会纲领》，即《三十九条信纲》） 圣经、圣传和圣灵 我们相信圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的（提摩太后书3:16）。上帝的启示则是默示给受圣灵感动的先知（彼得后书1:21），并且上帝的圣言包含全部旧约圣经，以及全部新约圣经。新、旧两约若缺其一，则两者都不完全。我们相信从古代大公教会的主教和教父们而来的圣传，就是在前七次大公会议上所制定的教义。我们相信圣灵赐予教会生命、启迪和引导。 我们相信“二+五”件圣礼 我们相信七件圣礼是内在灵恩、属灵存在以及耶稣基督工作的外在可见的表征（圣事，外面有可看见的记号，内面有不可看见的灵恩。是基督亲自设立的，为我们受恩的法子，也为我们受恩的凭据。（以上摘自2018年修订版《公祷文》之《教会问答》）。按照慈母圣教会的信仰和习例，我们声明这些圣礼为： 二个福音圣礼： 圣洗圣礼 圣餐圣礼 基督在教会里，设立圣事，只有两件：一是圣洗，一是圣餐。（摘自2018年修订版《公祷文》之《教会问答》） 圣洗圣礼：凭借赦罪和在基督里的重生，并成为他奥秘肢体的一部分，也就是教会。这个圣礼是得救所必须的。 圣餐圣礼（弥撒）：就是凭借我们主耶稣基督的牺牲，将我们联合到他完全的献祭中。那是一次永成的，借由他受难而赐下的，我们白白得到的恩典，并赦免我们所有的罪。这些恩典都是通过他真实的临在于饼（圣体）和酒（圣血）的可见外在形式中。基督在这属天的粮食中将自己给予我们领受，并且使我们与他及他的神圣肢体——教会，连为一体。 五个教会圣礼： 坚信圣礼 告解圣礼 圣职圣礼 坚振圣礼：以洗礼结束后受洗者灵魂上的“印记”（Seal of the Holy Spirit）为礼成标志。 告解圣礼：借由告解，虔诚的信友被呼召转变自己的生活、痛悔己罪并与上帝重新和好以及宽恕他人。 圣职圣礼：是不朽的、神圣的、并从使徒传下来的职分，它符合基督的意愿。是为了管理他的圣教会以及圣道、圣礼所建立的职分；按基督所建立的三阶圣职，有主教、司祭和执事，并仅限于男性。仅只有主教才拥有完全的使徒权柄，即监督信仰及传递圣职。 婚姻圣礼：这神秘纽带就是一男一女在他们一生中承诺和联合。 终傅圣礼：上帝医治的能力和安慰借由此专门地施予给那些身体或心灵有疾病，但是怀着信心的人。 婚姻圣礼 终傅圣礼 诸圣相通 我们相信诸圣相通，那是一个受祝福的团契，包括了在世与不在世的所有具备信心的信徒。 传统上，普世教会被认为包含了已经得胜的教会（已在天国的基督徒）、仍在争战的教会（健在的基督徒）、其他教会（已经故去，但还未身在天国的基督徒） 此外，我们相信圣母马利亚是主上帝耶稣基督的母亲，她超越了所有其他人，并且成为主耶稣救赎的第一人。 根据圣约翰的启示录，天上圣徒们的祈祷能帮助在地上有信心的信徒（启示录6:9-11；5:8；8:3-4）。圣徒们不应该被崇拜或敬拜，因为只有上帝才配受。但是他们的祈祷能帮助在地上的基督徒，就像地上的基督徒为另一个基督徒代祷一样。 人的生命神圣不可侵犯 我们相信人类生命的神圣性。生命起源于孕育之初，所以故意通过流产将胎儿从子宫中取出实乃重罪。...

持续安立甘运动（Continuing Anglican movement），也称为安立甘持续体（Anglican Continuum）。其成员包含了一定数量的传统安立甘教会，但不属于普世圣公宗的一部分。其中最大的教会是：安立甘公教会（the Anglican Catholic Church）、安立甘美国教会（the Anglican Church in America）、安立甘美国教省（the Anglican Province of America）、安立甘基督君王教省（the Anglican Province of Christ the King）、圣十字主教区（the Diocese of the Holy Cross）、安立甘传道会（the Episcopal Missionary Church）、安立甘北美联合教会（the United Episcopal Church of North America）。以上教会普遍不接受一些普世圣公宗教会近几十年来修改或抛弃的传统信仰和崇拜方式，因此，他们声称自己“持续”或“保留”了圣公宗的使徒统绪及传统圣公宗的信仰和习例。 一、与普世圣公宗的关系 持续安立甘运动一般由脱离普世圣公宗的神职人员和平信徒组成，他们指责这些普世圣公宗教会过于向世俗文化和自由主义神学妥协。许多持续安立甘运动的参与者认为：一些与坎特伯雷大主教共融的教会，其信仰已经日趋异端，或已经与基督教信仰相去甚远，因此继续保持与其共融实为不妥。 虽然“安立甘”（Anglican）一词也指那些与英国国教会和坎特伯雷大主教共融的诸教会，但许多持续安立甘运动的教会，尤其是在美国的教会，使用“安立甘”一词以将自己和普世圣公宗教会区分开来。许多持续安立甘运动的参与者认为，他们始终遵循悠久的圣公宗传统，并忠于符合圣经要求的基督教信仰，而美国圣公会（The Episcopal Church）和普世圣公宗的其他教会则偏离了正道。 二、神学的多样性 一般来说，圣公宗总是在天主教和新教之间寻求平衡，同时也能接受一部分福音派的表述和礼仪。持续安立甘运动则是由来自所有传统圣公会的神职人员和平信徒积极促成的。 圣公宗分为高派教会和低派教会，其中很多都是有着很高的大公教会礼仪和英式教会的习例，另一些则属福音派，和传统低派教会，支持《三十九条信纲》，并且晨祷和圣餐礼交替进行。 美国的持续安立甘教会拒绝使用美国圣公会在1979年修订的《公祷书》，而是使用1928年官方出版的《公祷书》和此前的版本。此外，一些英式教会也在圣餐中使用《安立甘弥撒经书》或英语弥撒。 在教会礼仪中使用1611年《英王钦定本圣经》（Authorized Version），在美国被称之为《雅各王译本》（King James Version）也是一个常见的特点。如此做法也是基于诸多考虑，包括：美学、抵御包括使用《新美国标准版圣经》（NASV）的自由主义和进步主义神学。 三、历史 1、教会起源 持续安立甘运动起源于美国圣公会和加拿大圣公会，后来又相继成立了澳大利亚安立甘公教会和英国安立甘公教会等相关教会。 1976年，美国圣公会投票通过了允许任命女性牧师和主教的决议，同时暂时通过了一部在教义上存在争议的新《公祷书》（后来称为1979版）。 在随后的1977年，数千名持不同意见的神职人员和平信徒，在相关教会人士的支持下，于密苏里州的圣路易斯市以集会的方式回应了以上作为。会议通过了一份神学声明，即《圣路易斯宣言》（Affirmation of St. Louis）。这一声明陈明了与会者的如下决心：持续保持大公教会的信仰、使徒统绪、传统教会的崇拜、以及传统的圣公宗福音见证，为保持该信仰而采取一切的必要措施。 本次会议产生了一个暂命名为“安立甘北美教会（the Anglican Church in America）”的教会组织,由美国伊利诺斯州春田市教区的荣休主教艾伯特·A·钱伯斯（Albert. Arthur. Chambers,通常简写为Albert·A·Chambers）祝圣的查尔斯·多伦（Charles Doren，按立仪式于1978年1月28日在美国科罗拉多州丹佛市举行）担任第一任主教，本次按立，由菲律宾独立教区的弗朗西斯科·帕格塔汉（Francisco Pagtakhan）施行。原计划作为出席本次按立圣礼的第三位主教，韩国圣公会主教裴马可（Mark Pae）以同意书的方式表达了自己的立场。由于通常按立新主教需由三名主教亲自到场按手，故此，本次按立也使得该组织面临使徒统绪无效的指控。 之后，新主教查尔斯·多伦（Charles Doren）与艾伯特·A·钱伯斯（Albert·A·Chambers）和弗朗西斯科·帕格塔汉（Francisco Pagtakhan）共同按立了三位主教（均为1978年1月28日同一天按立）：詹姆斯·奥林·莫特（James Orin Mote）,罗伯特·S·摩斯（Robert Sherwood Morse，通常简写为Robert S....

作为首席主教和代理都主教，马可·哈弗兰都主教是安立甘公教会的精神和行政领袖。在每一次教省会议上，根据需要，他代表主教院在教堂之中讲话。 马可哈弗兰大主教于1956年出生于俄亥俄州的扬斯敦，在凯尼恩大学获得文学学士，杜肯大学获得文学硕士学位，在杜克大学撰写有关17世纪安立甘神学家亨利·哈蒙德（Henry Hammond）的论文，获得博士学位。 马可·哈弗兰大主教于1981年派立为执事，1982年派立为司铎，并且在安立甘公教会牧会长达三十多年，拥有丰富的经验。 1997年 ，他当选接替已故威廉·O·路易斯主教，担任安立甘公教会美国南方教区的主教。因约翰·查尔斯·沃克勒主教（John-Charles Vockler）退休，马可·哈弗兰主教在密歇根州的大急流城的第16次教省会议之中被选任为首席主教和都主教。他是第六任都主教，第二任代理首席主教。 马可·哈弗兰大主教是《安立甘公教会之信仰与实践》（Anglican Catholic Faith and Practice，此书本事工翻译中）一书的作者。本书是对安立甘正统信仰的介绍。可以从Anglican Parishes Association获得出版的书。他还为Touchstone, The New Oxford Review, The Journal of Religion等出版社撰写文章和评论。