美国1979年《公祷书》的问题

我之前任，已故路易斯大主教（Archbishop Lewis）被询问为什么他不喜欢美国圣公会在1979年最终确认通过采用的《公祷书》时，他就会用在1976年首次阅读此书时，所看到的“为生辰祷文”来说明他的立场。每一个人都可以认为这个例子本质上是次要的。但是，我想大家也能理解，这是表明了一种更深层次的态度。以下是1928年美国《公祷书》之中的祷文：

WATCH over thy child, O Lord, as his days increase; bless and guide him wherever he may be, KEEPING him UNSPOTTED FROM THE WORLD.Strengthen him when he stands; comfort him when discouraged or sorrowful; raise him up if he fall; and in his heart may thy peace which passeth understanding abide all the days of his life; through Jesus Christ our Lord. Amen.
——1928年美国《公祷书》中为生辰祷文

主阿、主的儿子（女儿）年岁加增、求主眷顾。无论在什么地方、总是赐福与他、引导他、保守他不受世俗的玷污。在他站立的时候、求主坚固、在他丧胆或忧愁的时候、求主安慰、在他跌倒的时候、求主扶起。并叫超乎世人知识的平安、终身常存在他的心里。这都是靠着我主耶稣基督。✠阿们。
——选自1932年美国圣公会在上海所翻译之《公祷文》

1979年美国《公祷书》的祷文如下：

主啊，你的孩子年岁加增，求主眷顾；无论在什么地方，总是赐福与他，引导他。在他站立的时候，求主坚固；在他丧胆，或忧伤的时候，求主安慰；在他跌倒的时候，求主扶起；并叫那出人意外的平安，终身长存在他的心里；这都是靠着我们的主耶稣基督。阿们。
——选自2010年台湾圣公会所译之《公祷书》

所引用的中译本文风虽有差异，但两者祷文是几乎一样的，但是，1979年美国《公祷书》删除了“保守他不受世俗的玷污”。

我认为这种变化是显著的。

第一，正如我所说的，虽然生日祈祷的本质上是次要的。但是，它也非常引人注意。因为有过生日的人请求司铎为之祈祷，就会使用该祷文。

第二，1979年《公祷书》所省略的句子是直接取自圣经新约：

在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
Pure religion and undefiled before God and the Father is this, To visit the fatherless and widows in their affliction, and to keep himself unspotted from the world.
——圣经（和合本）·雅各书 1:27（英文引用自KJV）

在所有可以忽略的事情之中，令人不安的是，我们选择了，符合圣经、使徒对纯洁没有玷污的描述。在教义和礼仪规范来说，“禁止原则”就是认为，从旧的礼仪经文之中省略某些内容，就是意味着对其“禁止”——的积极否定¹。那么，1979年《公祷书》的作者和使用者，似乎认为，与世界分离，与玷污分离，不是值得渴望，或者是不值得在祈祷之中祈求。

考虑到这个例子，关于这本1979年《公祷书》之中许多其他内容之问问题就水到渠成了。总体来说，这本《公祷书》从根本上软化了《公祷书》传统之中对罪的坦诚、承认、重视。有人甚至严重的说，1979年《公祷书》是世俗的。当然，它确实包含了对罪的忏悔和承认。但是，总体的基调越来越模糊对罪重视程度。

除了整体基调的改变之外，1979年美国《公祷书》采取了最主要，并且最具有破坏力的是，放弃了古老的经课表，并且用20世纪末期所制定的所谓“三代经课表”²取而代之。如果要从头开始设计一个读经表，与其强调重复和反应年份的变化的循环价值相比，权衡在一个很长的时间内，更大范围的阅读价值才是合理的。但是，这样的评判忽略教会古老传统的价值，这种传统大多数可以追溯到1200多年前，甚至可以追溯到1500年之前。许多世纪以来，西方教会都在同一个礼拜天，阅读相同的经课，这一古老的事实产生了大量的证道词、评论和教会艺术，而这些宝贵的内容的重要性却被新颖的“三代经课表”大大的削弱了。

这本1979年出版的书，一个非常普遍的，首要的问题就是它不是令人难忘的。我所在的教区使用这本1979年《公祷书》，或者是说它的前身³。我记得那个时期，唯一不属于旧《公祷书》的词汇是：this fragile earth, our island home⁴。我之所以记得这个例子，是因为它被我的大学同学广泛的嘲讽为“星际迷航式”的祈祷。古老的《公祷书》充满了可以嵌入记忆之中，犹如宝石的短语。而新的礼仪，则是快餐式的；经典的《公祷书》是一顿家常菜。

1979年的文本容易让人忘记，并且经常有一些愚蠢的短语。传统Coverdale诗篇⁵84篇10节：one day in thy courts is better than a thousand⁶；而1979年则是修订为：For one day in your courts is better than a thousand in my own room（在你的院宇住一日，胜似在自己房间住千日）。如此翻译是对上帝带有微弱赞美的咒诅，正如Margaret Doody教授所指出的，任何事情都比我在自己的房间呆一千天要好。Doody教授、克林斯·布鲁克斯（Cleanth Brooks）、安德鲁·莱特尔（Andrew Lytle）、西森（C.H. Sisson）等诗人、学者、文学家、批判家在文学层面对新的仪式和翻译进行挑剔性的批判，但是，却没有任何的答案与回应。

从某种意义上来说，1979年出版的《公祷书》在面对批判者辩护时候，就指向了它最后的一个普遍的问题：它是现在和将来都是暂时。即它是一次性的。它不需要强大的防御，因为一代之后就可能被取代。礼仪曾经是我们从教会接受的内容，也是我们融入的内涵。礼仪是我们发现自己并且生活在其中的环境、氛围和世界。礼仪发生会发生改变，但速度是非常缓慢，并且是边缘性发生改变，而其大部分的内容是维持不变的。现在，礼仪却成为教会不断修补的东西，不是仪式或者是酌情选择上进行微小的改变，也不是每个世纪左右改变几句话，而是定期的、彻底的翻新和更换。对于修正主义着来说，礼仪并不是指导和塑造我们；相反，我们改变礼仪以适应我们的潮流。修正主义基督徒将自己视为衡量一切事物的标准。

这种不断修补与公祷的精神是背道而驰的。C.S. 路易斯观察到，熟悉的祈祷使我们能够以祈祷的方式进行祈祷，当祷文不断变化时，我们就无法做到这一点。在我知道一个陌生祷文之前，我无法知道它的内容，它是否真实，也无法知道我可以不可以说“阿们”。因为，我们必须对陌生的祷文进行分析、批判，以及判断祷文的内容正确性与完整性，这些举动会分散我们对祈祷和崇拜的注意力。稳定的礼仪包含了我们知道是真实的，并且同意其内容的祈祷。当我们念出祷文时候，我们可以对它思考，与之一起祈祷，并且通过它们祈祷。一旦不要使用批判之力时候，知道祈祷文内容是真实的、正确的、表达的很好的，我们祈祷之心就会被释放，就可以在情感的深处和直觉层面集中在祈祷之中。

礼仪修正主义的核心事实是骄傲：假设我们知道了很多很多。礼仪传统的核心事实是谦卑：我们准备好了，要接受理查德·胡尔克所说的“如此众多，如此虔诚的时代（so many and so godly ages）”所熏陶与塑造。